قوله: (حكاية حال ماضية) ، قال أبو حيان: فيه نظر (بل المقرر فِي العربية) ، أن إذ من الأدوات المخلصة للمضارع إلى الماضي لأنها ظرف نما مضى من الزمان.

قوله: (ومنه، قعدك الله، فِي الصحاح: قعدك الله لا آتيك، وقعيدك الله لا آتيك، يمين العرب وهو مصدر استعمل منصوبا بفعل

مضمر، والمعنى يصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى.

قوله: سافات البناء، هو بالفاء، المعرب: الساف الصف من اللبن والطين.

قوله: (كان يناوله الحجارة، ولكنه لما كان له مدخل فِي البناء عطف عليه) قال الطيبي: وفي الآية دلالة على ذلك، حيث أخر إسماعيل عن إبراهيم، ووسط بينهما المفعول المؤخر رتبة عن الفاعل، وهو إسماعيل.

قوله: (أو عرف) ، قال أبو حيان: لا نعرف فِي اللغة مجيء رأي بمعنى عرف وهذا ابن مالك، وهو حاشد لغة، وحافظ نوادر لم يعدها فِي التسهيل لما عد معاني رأى.

قوله: (وابعث فيهم، فِي الأمة المسلمة) ، قال أبو حيان: يحتمل أيضا عود الضمير على الذرية وعلى أهل مكة.

قوله: (كما قال: أنا دعوة إبراهيم) الحديث، أخرجه، أحمد، وابن حبان، والحاكم، عن العرباض، ابن سارية، قال الطيبي:

قوله: (انا دعوة إبراهيم) أي: أثر دعوته، أو الدعوة نفسه.

قوله: (والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام) ، كثرت عبارات المفسرين فِي تفسير الحكمة، فقال قتادة: هي السنة، وقال مجاهد: فهم القرآن، وقال مالك: هي الفقه فِي الدين، وقال مقاتل: العلم والعمل به، وقال محمد بن يعقوب: كل ثواب من

القول ورث فعلا صحيحا.

وقيل: هي القرآن، كررها تأكيدا، وقيل: وضع الأشياء مواضعها.

قال أبو حيان: وهذه الأقوال، متقاربة، ويجمعها قولان، الكتاب والسنة، لأنها المبينة لما أبهم من القرآن والمظهرة لوجوه الأحكام.

قوله: (إلا من استمهنها وأذلها) ، إلى آخره، إشارة إلى أن