قوله: {يَنْقَلِبْ} : العامَّةُ بجزمِه على جوابِ الأمر ، والكسائي/ في روايةٍ برفعِه ، وفيه وجهان ، أحدهما: أَنْ تكونَ حالاً مقدرة . والثاني: أنه على حذفِ الفاءِ أي: فينقلِبْ . وخاسِئاً . حال وقوله:"وهو حسيرٌ"حال: إمَّا مِنْ صاحبِ الأولى ، وإمَّا من الضمير المستتر في الحالِ قبلَها ، فتكونُ متداخلةٌ . وقد تقدَّم مادتا"خاسئاً"و"حسيراً"في المؤمنين والأنبياء .

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)

قوله: {الدنيا} : [يعني] منكم ؛ لأنَّها فُعْلَى تأنيثُ أَفْعَلِ التفضيلِ . و"جَعَلْناها"يجوزُ في الضميرِ وجهان ، أحدُهما: أنه عائدٌ على"مَصابيحَ"وهو الظاهر . قيل: وكيفيةُ الرَّجْم: أَنْ يُؤْخَذَ نارٌ من ضوءِ الكوكبِ ، يُرْمى به الشيطانُ والكوكبُ في مكانِه لا يُرْجَمُ به . والثاني: أنَّ الضميرَ يعودُ على السماء والمعنى: منها ، لأنَّ السماءَ ذاتَها ليست للرُّجوم ، قاله الشيخ . وفيه نظرٌ لعدمِ ظهورِ عَوْدِ الضميرِ على السماءِ . والرُّجوم: جمعُ رَجْم وهو مصدرٌ في الأصل ، أُطْلِقَ على المَرْجوم به كضَرْبِ الأميرِ ، ويجوزُ أَنْ يكونَ باقياً على مصدريتِه ، ويُقَدَّرُ مُضافٌ أي: ذاتُ رُجوم . وجَمْعُ المصدرِ باعتبارِ أنواعِه ، فعلى الأولِ يتعلَّقُ قولُه:"للشياطين"بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل رُجوماً ، وعلى الثاني لا تعلُّقَ له لأنَّ اللامَ مزيدةٌ في المفعول به ، وفيه دلالةٌ حينئذٍ على إعمالِ المصدرِ منوناً مجموعاً . ويجوزُ أَنْ يكونَ صفةً له أيضاً كالأولِ فيتعلَّقُ بمحذوفٍ . وقيل: الرُّجومُ هنا: الظنونُ والشياطينُ شياطينُ الإِنْسِ ، كما قال:

4283 ... ... ... ... ... ... ... ... ... وما هو عنها بالحديثِ المُرَجَّمِ