فإيثار هذا الوصف في هذه الآية ليجمع المعنيين فإن النار متاع للمسافرين يستضيئون بها في مناخهم ويصطلون بها في البَرد ويراها السائر ليلاً في القَفر فيهتدي إلى مكان النُّزَّل فيأوي إليهم ، ومتاع للجائعين يطبخون بها طعامهم في الحضر والسفر ، وهذا إدماج للامتنان في خلال الاستدلال.
واختير هذان الوصفان لأن احتياج أصحابهما إلى النار أشد من احتياج غيرهما.
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)
رتب على ما مضى من الكلام المشتمل على دلائل عظمة القدرة الإِلهية وعلى أمثال لتقريب البعث الذي أنكروا خبره ، وعلى جلائل النعم المدمجة في أثناء ذلك أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن ينزهه تنزيهاً خاصاً معقِّباً لما تفيضه عليه تلك الأوصاف الجليلة الماضية من تذكر جديد يكون التنزيه عقبه ضرباً من التذكر في جلال ذاته والتشكر لآلائه فإن للعبادات مواقع تكون هي فيها أكمل منها في دونها ، فيكون لها من الفضل ما يجزل ثوابه فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يخلو عن تسبيح ربه والتفكرِ في عظمة شأنه ولكن لاختلاف التسبيح والتفكر من تجدد ملاحظة النفس ما يجعل لكل حال من التفكر مزايا تكسبه خصائص وتزيده ثواباً.
فالجملة عطف على جملة {قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى قوله: ومتاعاً للمقوين} [الواقعة: 49 73] ، وهي تذييل.
والتسبيح: التنزيه ، وقد تقدم عند قوله تعالى: {ونحن نسبح بحمدك} في سورة البقرة (30) .
واسم الرب: هو ما يدل على ذاته وجُماع صفاته وهو اسم الجلالة ، أي بأن يقول: سبحان الله ، فالتسبيح لفظ يتعلق بالألفاظ.