قال المفسرون: إن جبريل كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صورة الآدميين فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريه نفسه على صورته التي جعل عليها فأراه نفسه مرتين. مرة في الأرض، ومرة في السماء، فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، وذلك أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى المغرب، فخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيًّا عليه، فنزل جبريل في سورة الآدميين وضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار عن وجهه، ومثل هذا قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} [التكوير: 23] ، وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ويأتي بيانه بعد {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} .

هذا, ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمد - صلى الله عليه وسلم - .

وقوله: {الْأَعْلَى} ليس المراد به الأعلى في السماء، وإنما المراد بالأعلى جانب المشرق، وهو فوق جانب المغرب، فهو أعلى منه في صعيد الأرض لا في الهواء. وقد يقال لما استعلى من البلاد آفاق تشبيهًا بآفاق السماء ومنه قول امرئ القيس:

فقد طوفتُ بالآفاق حتى ... رضيتُ من الغنيمةِ بالإياب.

ويجوز أن يكون المراد بالأفق الأعلى طرف السماء، ويدل على صحة هذا التفسير الذي ذكرنا وهو أن جبريل كان بالأفق الأعلى دون محمد - صلى الله عليه وسلم - .

8 - {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} التدلي مطاوع التدلية يقال: دليت الشيء في مهواه فتدلى، فمعنى التدلي الامتداد إلى جهة السفل، يقال: تدلى العذق تدليًا. هذا هو الأصل، ثم يستعمل في القرب من العلو، وهذا قول الفراء.

وقال صاحب النظم: هذا من التقديم والتأخير؛ لأن المعنى: ثم تدلى فدنا, لأن التدلي سبب الدنو.

قال ابن الأعرابي: تدلى إذا قرب بعد علو، وتدلى تواضع، ويقال: تدلى فلان علينا من أرض كذا، أي: أتانا، يقال: من أين تدليت علينا. قال أسامة الهذلي: