فى كافرين مع ذوات الراء سواء كانت مفتوحة أو ممالة وانظر ذلك في ربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة. وعلى الياء ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء بلا غنة مع السكت وعدمه وإمالتهما مع الغنة وعدم السكت. وروى النقاش الياء مطلقا إلا من التجريد ففيه الألف الخاصة والعامة ومذهبه توسط المدين وترك السكت وعدم الغنة.

وهذا تحرير لابن ذكوان

هل أتاك/ إبراهيم/ إذ دخلوا

ترك/ ياء/ إدغام، إظهار

ترك/ ألف/ إدغام، إظهار

سكت/ ياء/ إدغام، إظهار

سكت/ ألف/ إظهار فقط ولا يأتى الإدغام هنا وإن ذكره في البدائع

حررت ذلك من البدائع بسورة الذاريات وضبطته على ما في الروض والتحريرات الأخرى ومنعت وجه الإدغام على السكت والألف في إبرهيم إذ قد ذكره في البدائع من الكامل لابن الأخرم والتحقيق أن الكامل ليس فيه لابن الأخرم الألف في إبراهيم غير سورة البقرة انظر الروض. وفى فتح القدير تحقيق مذاهب ابن الأخرم الثلاثة في

إبراهيم ومنع السكت على مذهب الألف في جميع القرآن فكيف يأتى له هنا السكت على الألف في إبراهيم أقول حققت أنه لا يأتى. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه تفصيل الكتب ومنها تفهم التحريرات الواسعة.

القراءة

قالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان كما شرح. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (2) حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) ورش بالنقل ووجهى أتيك للأزرق. ابن ذكوان بالسكت

وإبراهيم بالياء واندرج حفص. الرملى بقراءة إبراهام بالألف. حمزة بإمالة أتاك واندرج إدريس.

قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً

الشرح والتحليل

1.إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. تفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح: روى ابن الأخرم الإدغام. والصورى والنقاش الإظهار والإدغام وذلك في إذ دخلوا، وإذ دخلت. ولكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش.

ملاحظة: انظر شرح المختصر للشيخ جابر في تحرير خلاف ابن ذكوان.

وانظر العمدة في البدائع في جمع هذا الموضع مع الموضع السابق (إبراهيم) .

ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25)

الشرح والتحليل

1.سلام: قرأ سلم بكسر السين وإسكان اللام وبدون ألف حمزة والكسائى.