الزمر 29. نعم، لا يستوي عبد يتنازعه عدة أسياد، وعبد مِلْك لسيد واحد، كذلك لا يستوي التوحيد والشرك. فقوله تعالى {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً} يس 78 أي أبيّ بن خلف، والمثل الذي ضربه أنْ أخذ عَظْماً قد بَلِي، وراح يُفتِّته أمام رسول الله وهو يقول أتزعم يا محمد أن ربك سيحيي هذا، بعد أن صار إلى ما ترى؟ وإنْ كانت الآيات نزلت في أُبيٍّ، إلا أنها لا تقتصر عليه، إنما تشمل كل مُكذِّب بالبعث، مُنكر لهذه القضية. ومعنى {وَنَسِيَ خَلْقَهُ} يس 78 يعني لو تذكَّر خَلْقه هو، وتأمل في ذات نفسه وجد الدليل على ما يُكذِّب به لأن الله خلقك من العدم، فصار لك وجود، فإذا مِتَّ بقيتْ منك هذه البقايا التي تُفتِّتها منثورة في الأرض، ومعلوم بحسب ما تفهمه العقول أن الإيجاد من موجود أهون من الإيجاد من العدم

{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُاْ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}

الروم 27. الحق سبحانه في هذه الآية يخاطبنا على قَدْر عقولنا ووَفق منطقنا، وإلاَّ فلا يُقال في حقه تعالى هَيِّن وأهون، ولا سهل وأسهل، هذا يُقال في حق البشر فحسب. وقوله {قَالَ مَن يُحيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} يس 78 حينما ألقى هذا السؤال على الكافرين المكذِّبين بالبعث يقولون لا أحد يستطيع أنْ يُحيي الموتى، لماذا؟ لأنه يقيس المسألة على عَجْز القدرة في البشر، لا على طلاقة القدرة في الخالق سبحانه. والعجيب أن الله تعالى يُثبت للإنسان صفة الخَلْق، فيقول

{فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}

المؤمنون 14 والإنسان ينكر ويُكذِّب بقدرة الله في الخَلْق، فإذا كان ربك لم يَضِنّ عليك بأنك خالق، فلا تضنّ عليه بأنه أحسن الخالقين. وقلنا إذا وجدتَ صفة لله تعالى ووصف بها البشر فلا بُدَّ أنْ تأخذها في إطار

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}

الشورى 11 فلله تعالى وجه لا كالأوجه، وله سبحانه يد لكن ليستْ كالأيدي .. وهكذا لأن الله تعالى واحد في ذاته، وواحد في صفاته، وواحد في أفعاله.