قرأ «حمزة، وخلف العاشر» «جذوة» بضم الجيم، و «عاصم» بفتحها، والباقون بكسرها، وكلها لغات.

والجذوة: القطعة الغليظة من الحطب، فيها نار ليس فيها لهب.

المعنى: بعد أن أتمّ نبىّ الله موسى عليه الصلاة والسلام الأجل المتفق عليه مع «شعيب» عليه السلام بدا له أن يرجع إلى «مصر» لزيارة أهله وعشيرته، وسار نبىّ الله موسى بأهله، فلما جنّ عليه الليل حطّ رحاله، ونظر فرأى في جانب الطور الأيمن نارا، فأشار على أهله أن يبقوا في مكانهم حتى يذهب إلى هذه النار فيأتيهم منها بقطعة فيها نار يستدفئون بها.

* «الرهب» من قوله تعالى: {واضمم إليك جناحك من الرهب} القصص / 32.

قرأ «ابن عامر، وشعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «الرهب» بضم الراء، وسكون الهاء.

وقرأ «حفص» بفتح الراء، وسكون الهاء.

وقرأ الباقون بفتح الراء، والهاء. وكلها لغات في مصدر «رهب» بمعنى الخوف، والفزع.

* «يصدقنى» من قوله تعالى: {فأرسله معى ردءا يصدقنى} القصص / 34 قرأ «عاصم، وحمزة» «يصدقنى» برفع القاف، على أنه صفة «لردءا» والتقدير: فأرسله معى ردءا مصدقا لى، والردء: المعين.

ويصح أن يكون حالا من الضمير في «فأرسله» والمعنى: فأرسله معى ردءا حالة كونه مصدقا لى.

وقرأ الباقون «يصدقنى» بالجزم، في جواب الطلب وهو «فأرسله» فكأنه قال: إن ترسله معى يصدقنى.

* «وقال موسى» من قوله تعالى: {وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده} القصص / 37.

قرأ «ابن كثير» «قال» بحذف الواو، على الاستئناف، وهذه القراءة موافقة لرسم مصحف أهل مكة.

وقرأ الباقون «وقال» بإثبات الواو، عطفا على الجملة التى قبلها وهى قوله تعالى: {قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} رقم / 36. وهذه القراءة موافقة لرسم بقية المصاحف عدا المصحف المكى

قال أبو عمرو الدانى ت 444 هـ:

«فى القصص في مصاحف أهل مكة «قال موسى ربى أعلم» بغير واو قبل «قال» وفي سائر المصاحف «وقال» بالواو اهـ.

تنبيه: «تكون» من قوله تعالى: {ومن تكون له عاقبة الدار} القصص / 37. تقدم حكمه في أثناء توجيه القراءات التى في قوله تعالى: