إنَّ الأسودَ أسودَ الغابِ هِمَّتُها ... يومَ الكَريهةِ في المَسْلوبِ لا السَّلَبِ
وقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه رجُلاً فأراد قَنْبرٌ أن يأخُذَ سلَبَه، فقال: يا غُلام، لا تُعَرِّ فرائسي...
وقال عنترة في معلقته:
هلاَّ سَألْتِ الخَيْلَ يا ابْنةَ مالِكٍ ... إنْ كُنْتِ جاهِلةً بِما لَمْ تَعْلَمي
يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقيعةَ أنّني ... أغْشى الوَغى وأعِفُّ عِنْدَ المَغْنَمِ
الشبان والكهول في الحرب
قال رجل لآخر: لأغْزُونَّك بِمُرْدٍ على جُرْدٍ، فقال له: لألْقَيَنَّك بِكُهولٍ على فُحول.
وقال المتنبي:
سَأطْلُبُ حَقِّي بِالقَنا ومَشايِخٍ ... كأنَّهُمُ مِنْ طولِ ما الْتَأَموا مُرْدُ
ثِقالٍ إذا لاقَوْا خِفافٍ إذا دُعوا ... كثيرٍ إذا شدّوا قليلٍ إذا عُدُّوا
وطَعْنٍ كأنِّ الطَّعْنَ لا طَعْنَ عِنْدَه ... وضَرْبٍ كأنَّ النارَ مِنْ حَرِّه بَرْدُ
إذا شِئْتُ حَفَّتْ بي عَلى كُلِّ سابِحٍ ... رِجالٌ كأنَّ المَوْتَ في فَمِها شَهْدُ
وهم يفضلون الشبَّانَ على الكهول في الحروب، وقد أورد الراغب في محاضراتِه أبياتاً عزاها إلى طاهرِ بن الحسين، في هذا المعنى، والأبيات وإن كانت في معناها قد أصابت مقطع الحق والسَّدادِ بيدَ أنَّ مبناها ليس من الجمال في شيء ومن ثمَّ استحسنّا أن نَنْثُرَها ونوردَها عليك منثورة بألفاظنا مع المحافظة على المعنى، وهاكَها: من صائب الرأي أن تستظهر في تدبير حَرْبك بالشيوخ المحنّكين الذين تمرّسوا بالأيام حلوِها ومُرِّها، والذين تغني آراؤها غناءَ العمل، وإياك أن تغشى الوغى إلا بحديث السن مقتَبَلِ الشَّباب، فإن الكهول الذين تنفس بهم العمر واقتربوا من مناهلِ الموت تراهم يتمثلون الموتَ أبداً بين أعينهم خوفاً وجزعاً، ومن جرَّاء ذلك يَجبُنون، أما حديثُ السن فإنَّ له شأواً بعيداً يُريغه، وآمالاً عِراضاً يُحاولُ تحقيقها، ومن هنا كان جريئاً طموحاً بعيدَ مُرتقى الهمّة فهو لا يُبالي أسقط على الموت أم سَقطَ الموتُ عليه، لأن الموت ليس منه على بال...
العاجز أعاديه عن إصلاح ما أفسده وعكس ذلك
قال علي بن جَبَلَة المعروف بالعَكوَّك من أبياتٍ يمدح بها أبا غانم حميدَ بنَ عبد الحميد الطّوسيّ:
يَرْتُقُ ما يَفْتُقُ أعْداؤُه ... وليْسَ يأسو فتقَه آسي
فالنّاسُ جِسْمٌ وإمامُ الهُدى ... رأسٌ وأنْتَ العَيْنُ في الرّاسِ
وقال الكُميت: