أيضًا إثبات الوحدانية، وفيه أيضًا إثبات البعث بعد الإماتة بقوله:(ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ

يُحْشَرُونَ)يستخلفهم فيها قرنًا بعد قرن وأمة بعد أمة، ثم يميتهم ثم

يحييهم، ثم يحشرهم إليه في هذا، أعني قوله:(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ

يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)إعلام بأن كل شيء يعيده يوم القيامة، ويحضره بعثًا

وحشرًا، ثم يجعل الخبيث كما قال في سورة الأنفال: (فِي جَهَنَّمَ) .

ومفهوم هذا أنه يجعل الطيب كله في الجنة، وفي هذا رد منه على الثنوية

والمجوس، والمتفلسفة من أهل التوحيد منهم، ومن غيرهم من كفار الأمم في

قولهم: إن الله جلَّ ذكره لا يعيد الأجسام، وأنه إنما يجازي الأرواح والنفوس بعد

موتها.

قالوا: فمن كان صالحًا وحافظ على العهد من شكر المنعمين، وأداء حقوق

الفاضلين إلى غير ذلك من حدود حدوها ومناهج شرعوها ألحقه بقرار الفوز،

وذلك عندهم بأن يرفعهم إلى عالم فوق عالمه من الموجودات.

قالوا: وإن قصر عن ذلك نقله عن معاده إلى منزلة دون مزلته هاهنا، ويعنون

بالمعاد ما يكون من بقاء الأنفس بعد الموت،

قالوا: ويهول بعد موته في ظلمات ثم يسفل به، فيجعل في موجودات خسيسة

تشابه وجود باطنه في هذه الحياة، لم يدركوا بعقولهم القاصرة تقويض هذا البناء،

ولا تبديل الأرضين والسماوات، وظهور الدار الآخرة عيانًا، وطموس هذه الدار

الفانية وذهاب دولتها، كما حجبت عقولهم عن حقيقة البعث الآخر والجزاء الآجل،

وتبوء الفريقين كلتا الدارين الجنة أو النار وما فيهما، بل لم يدركوا الحق في دار

البرزخ من عذاب في القبر أو نعيم، وحال كونه (إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ(88) فَرَوْحٌ

وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) . إلى آخر السورة.

قال الله - جلَّ جلالُه -: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ)

المراد الأول بذلك: الثنوية والمجوس، ثم سائر أتباعهم من الكفار والمكذبين، ثم

الغافلين، نعوذ بالله من أحوالهم في الدنيا والآخرة فيما بينهما.