«المسألة الأولى» (فى التحسين، والتقبيح)

ذهبت المعتزلة، والكرامية، والخوارج، والبراهمة «1» ، والثنوية «2» ، والتناسخية «3» ، وغيرهم: إلى أن الأفعال منقسمة في أنفسها: إلى حسنة، وقبيحة، غير أن منها ما يعرف بضرورة العقل: كحسن الإيمان، وقبح الكفران، والكذب الّذي لا غرض فيه.

ومنها ما يدرك بنظر العقل: كحسن الصدق الّذي فيه ضرر، وقبح الكذب الّذي فيه نفع.

ومنها ما يدرك/ بالسمع: كحسن العبادات، وقبح ترك الواجبات الشرعية عند المعترف بها.

ثم اختلف المعتزلة «4» :

فذهب الأوائل منهم: إلى أن الحسن، والقبح غير مختص بصفة موجبة لتحسينه، وتقبيحه.

وذهب الجبائى، ومن تابعه: إلى أن الحسن، والقبيح [ «5» مختصان بصفة موجبة لتحسينهما، وتقبيحهما «5» ] .

(1) البراهمة: فرقة تنسب إلى إبراهما الّذي ذكر في الفيدا أحد كتبهم المقدسة. والبراهمية نظام دينى، واجتماعى، وسياسى. وهم يعتبرون براهما الإله الأعلى. ومن أصولهم: تقسيم الأمة الى طبقات أربع. وقد نفى البراهمة النبوات، وقالوا باستحالتها في العقول. (انظر الملل والنحل 3/ 95 - 100 نشأة الفكر الفلسفى 1/ 286 - 291) .

(2) الثنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليين يزعمون أن النور، والظلمة أزليان قديمان. وقالوا بتساويهما في القدم، واختلافهما في الجوهر، والطبع، والفعل، والحيز، والمكان، والأجناس والأبدان، والأرواح.

وهم فرق خمس: المانوية والمزدكية والديصانية والمرقيونية والكينونية.

وقد رد عليهم متكلموا الإسلام وأبطلوا مذاهبهم. كما رد عليهم الآمدي في ل 225/ أ- 226/ ب. (انظر المغنى 5/ 9 - 70 والملل والنحل 2/ 49 - 60 ونشأة الفكر الفلسفى 1/ 246 - 253) .

(3) التناسخية: هم القائلون بتناسخ الأرواح في الأجساد والانتقال من شخص إلى شخص، وما يلقى الإنسان من الراحة، والتعب، والدعة، والنصب؛ فمرتب على ما أسلفه من قبل وهو في بدن آخر؛ جزاء على ذلك- وقد عرف المسلمون فكرة التناسخ عن الهنود، وكتبوا الكتب الكثيرة في نقضها في وقت مبكر.

(انظر الملل والنحل 2/ 58 ونشأة الفكر الفلسفى 1/ 288) .

(4) لتوضيح رأى المعتزلة في هذه المسألة بالتفصيل: انظر المحيط بالتكليف للقاضى عبد الجبار ص 234 - 240 وشرح الأصول الخمسة له ص 301 - 323 والمغنى في أبواب التوحيد والعدل. له أيضا 14/ 22 - 110.

(5) فى أ (مختص بصفة موجبة لتحسينه وتقبيحه) .