وأن معنى كون الرب سميعا، وبصيرا، أنه عالم بالمسموعات، والمبصرات، وأن معنى كون الرب- تعالى- يرى ذاته، وغيره؛ أنه يعلم ذاته وغيره؛ وكل ذلك فقد سبق إبطاله «1» .

الفرقة السابعة عشرة: الجاحظية «2» :/

أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ «3» ومن مذهبهم أن المعارف كلها «11» // ضرورية، وإنكار أصل الإرادة شاهدا، وأنه لا معنى للمريد غير كونه غير ساه عما يفعله، وإن الإرادة المتعلقة بفعل الغير، هى ميل النفس إليه، وأن الأجسام ذوات طبائع، والقول باستحالة عدم الجواهر، وأن الله- تعالى- لا يخلد أحدا في النار، ولا يدخله إليها؛ بل النار هى التى تجتذب أهلها إلى نفسها، والقول بالقدر، ونسبة الخير والشّر إلى فعل العبد، ونفى الصفات، وأن القرآن جسد يجوز أن ينقلب مرة رجلا، ومرة حيوانا، وكل ذلك أيضا، مما سبق إبطاله «4» .

الفرقة الثامنة عشرة: الكعبية «5» :

أصحاب أبى القاسم الكعبى، ومن مذهبهم أن جميع أفعال الرب- تعالى- واقعة منه من غير إرادة منه لها، وأن الله- تعالى- لا يرى نفسه إلا على معنى علمه بما يراه، وأنه لا معنى لإدراكه الأشياء، غير علمه بها؛ وذلك كله أيضا باطل بما سبق «6» .

(1) راجع ما مر في القاعدة الرابعة.

(2) عن الجاحظية: انظر الملل والنحل للشهرستانى 1/ 75، 76. والفرق بين الفرق للبغدادى ص 175 وما بعدها.

والتبصير في الدين للأسفراييني ص 49 وما بعدها. وشرح المواقف- التذييل- ص 19.

(3) هو أبو عثمان: عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى- البصرى المعتزلى. كبير أئمة الأدب، وأديب العربية. رئيس فرقة الجاحظية المنسوبة إليه ولد بالبصرة سنة 150 ه كانت له مؤلفات كثيرة، ومن الغريب أنه قتل تحتها سنة 252 وقيل سنة 255 ه. (تاريخ بغداد 12/ 212. العبر 1/ 456، وفيات الأعيان الترجمة رقم 479) .

(11) // أول ل 140/ أ.

(4) راجع ما سبق في الجزء الأول- القاعدة الرابعة.

(5) أصحاب أبى القاسم الكعبى: عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى، البلخى الخراسانى أحد أئمة المعتزلة له آراء، ومقالات، انفرد بها، وله كتب كثيرة توفى سنة 319 ه انظر عنه وعن فرقته بالإضافة إلى ما ورد هاهنا.

[الملل والنحل 1/ 76 وما بعدها؛ فقد أدمج هذه الفرقة في الخياطية، وعدهما فرقة واحدة فقال: الحادية عشرة:

الخياطية والكعبية- والفرق بين الفرق ص 179، 180 والتبصير في الدين ص 51، 52، وشرح المواقف (تذييل) ص 19، 20. وتاريخ بغداد 9/ 384].

(6) راجع ما مر في الجزء الأول- القاعدة الرابعة.