قال الحسين: التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل على الله

كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل الاستئناس بالله.

قال سهل: التوكل معرفة معطى ارزاق المخلوقين.

قال: وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة العيال فقال: ارجع إلى بيتك فمن تعلم

أن رزقه ليس على الله فاطرده.

وقال الدقاق: بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام الله

وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية.

وقال عمرو المكي: التوكل حسن الاعتماد على الله.

وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة في قضائه.

وقال بعضهم: إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق.

وقال عطاء: قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا

قوله تعالى: (ومن يتوكل الله فهو حسبه (لكان في هذا القول من الله عز للمتوكلين.

سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن علي الكتابي يقول: التوكل في

الأصل اتباع العلم وفي الحقيقة استعمال اليقين.

سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الدراج يقول: التوكل مقرون مع الإيمان فكل

إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع إقامة النفس على

أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله.

وقال ذو النون: خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ليعرفهم فضله وإحسانه

فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة في صدورهم لما سكنها من هيبة

ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم في شرائح التوكل.

قوله تعالى: (فاتقوا الله يا أولي الألباب)

الطلاق: (10) أعد الله لهم ) [الآية: 10] .

قال شاه: التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع في المحارم.

وقال أيضا: أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها ولا

يقصرون عنها.

وقال الفضيل بن عياض: لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه.

قوله تعالى: (أحاط بكل شيء علما)

الطلاق: (12) الله الذي خلق ) [الآية: 12] .

قال ابن عطاء: احاط علمه بالأشياء لأنه أوجدها ولم يحط أحد به علما لامتناع الأزل أن يلحقه شيء من الحوادث. انتهى انتهى {حقائق التفسير، للسلمي. 2/ 323 - 335} ...