قوله:"أَو أَثَارَةٍ"العامة على"أَثارة"وهي مصدرٌ على فَعالة كالسَّماحَة والغَواية والضَّلالة ، ومعناها البقيةُ مِنْ قولِهم: سَمِنَتِ الناقةُ على أثارةٍ مِنْ لحم ، إذا كانت سَمينةً ثم هَزَلَتْ ، وبقِيَتْ بقيةٌ مِنْ شَحْمِها ثم سَمِنَتْ . والأثارَةُ غَلَبَ استعمالُها في بقيةِ الشَّرَف . يقال: لفلانٍ أثارةٌ أي: بقيةٌ أشرافٌ ، ويُستعمل في غيرِ ذلك . قال الراعي:

وذاتِ أثارَةٍ أكلَتْ عليها ... نباتاً في أكِمَّتِهِ قِفارا

وقيل: اشتقاقها مِنْ أَثَر كذا أي: أَسْنَدَه . ومنه قول عمر:"ما حَلَفْتُ ذاكراً ولا آثِراً"أي: مُسْنِداً له عن غيري . وقال الأعشى:

4039أ إنَّ الذي فيه تَمارَيْتُما ... بُيِّنَ للسامعِ والآثِرِ

وقيل فيها غيرُ ذلك . وقرأ عليُّ وابنُ عباس وزيد بن علي وعكرمة في آخرين"أَثَرَة"دونَ ألفٍ ، وهي الواحدة . ويُجْمع على أثَر كقَتَرَة وقَتَر . وقرأ الكسائيُّ"أُثْرَة"و"إثْرَة"بضم الهمزة وكسرِها مع سكونِ الثاء . وقتادةُ والسُّلمي بالفتح والسكون . والمعنى: بما يُؤثَرُ ويُرْوى . أي: ايتوني بخبرٍ واحدٍ يَشْهَدُ بصحةِ قولِكم . وهذا على سبيلِ التنزُّلِ للعِلْمِ بكذِبِ المُدَّعي . و"مِنْ عِلْمٍ"صفةٌ لأَثارة .

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)

قوله: {وَمَنْ أَضَلُّ} : مبتدأ وخبرٌ .

قوله: {مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ} "مَنْ"نكرةٌ موصوفةٌ أو موصولةٌ ، وهي مفعولٌ بقولِه:"يَدْعُو".