الأعلى 1. والتنزيه المطلق للحق سبحانه له مقامات ثلاثة الأول أنْ تُنزِّه ذاته سبحانه عن كل الذوات. الثاني أنْ تُنزه صفاته سبحانه عن كل الصفات، فأنت تُوصف بالغِنى، لكن غناك ليس كغِنَى الحق سبحانه، أنت موجود والله موجود، فهل وجودك كوجوده سبحانه؟ .. الخ. ثم الثالث أنْ تنزه فعله سبحانه أنْ يشبه الأفعال، فإذا قيل الله فعل كذا. إياك أن تقيس فعْله تعالى بفعلك لذلك قلنا في

{سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ ..}

الإسراء 1 قِسْها على قوة الفاعل سبحانه، لا على قوتك أنت. الحق سبحانه حينما يأتي بشيء يعلمه المخاطبون الأولون لا يغلق خزائن فضله، إنما يترك لنا رصيداً احتياطياً لكل ما يجد بعد ذلك نتيجة التطور والتزاوج في قوله سبحانه {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَق الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} يس 36، فقوله تعالى {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} يس 36. فهو غير معلوم للمخاطبين أولاً، لكن سيُعلم فيما بعد، وأبرز آيات القرآن التي أشارت إلى هذه المسألة قوله سبحانه

{وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}

النحل 8. فجاء قوله تعالى

{وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}

النحل 8 رصيداً احتياطياً لما استجدَّ بعد ذلك من وسائل النقل والمواصلات، كالسيارات والطائرات والصواريخ .. الخ. فإنْ قلتَ فلماذا جاءت هذه الأشياء المتسجدَّة على سبيل الإجمال؟ نقول لأن العقل لم يكُن مستعداً لأنْ يقبلها ساعة الخطاب، وهو لم يَرَ شيئاً من هذا، لكن حين يوجد الشيء يراه صراحة، فقال سبحانه على سبيل الإجمال

{وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}

النحل 8 لأن كل يوم سيأتي لنا بجديد وبعجائب لم نَرَها من قبل، وآخر ما شاهدناهُ من ذلك الصواريخ، ومَنْ يدريك لعلنا نرى عن قريب ما هو أعجب منها، وعندها سنُدخِل كل هذه الأشياء تحت

{وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}

النحل 8. كذلك هنا في قوله تعالى {وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} يس 36 فنحن نعلم الأزواج في {مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ} يس 36 وشاهدناها مثلاً في تلقيح النخيل وغيره من المزروعات، ونعرف منها الذكر والأنثى في النخيل وفي الجميز مثلاً، لكن هناك مزروعات أخرى لا نعرف فيها الذكر من الأنثى، وهذه الأنواع تُلقِّحها الرياح بقدرة الله كما قال سبحانه

{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ}