-فليطلبها، قال مجاهد:"معناه من كان يريد العزة بعبادة الأوثان فيكون تقديره: فليطلبها."

-فلينسب ذلك إلى الله. قال قتادة:"من كان يريد علم العزة فيكون التقدير فلينسب ذلك إلى الله."

-فليطلبها عند الله. قال الزمخشري:"والمعنى فليطلبها عند الله، فوضع قوله:"فَلِلَّهِ الْعِزُّةُ جَمِيعًا"موضعه، استغناء به عنه لدلالته عليه؛ لأن الشيء لا يُطلب إلا عند صاحبه ومالكه".

-فهو لا ينالها. قال السمين:"وقيل: من كان يريد العزة التي لا تعقبها ذلة فيكون التقدير فهو لا ينالها."

واستدل القائلون بهذه الأوجه بقوله تعالى:"فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا"وفي تعليل حذف جواب الشرط وعدم اعتباره قوله"فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ"ما يأتي:

أ - أن العزة لله مطلقًا، فهي لا تترتب على شرط معين.

ب - أنه لا بد في جواب الشرط من ضمير يعود على اسم الشرط إذا كان غير ظرف، وهذا الضمير غير موجود في قوله تعالى:"فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا".

2 -في محل جزم جواب الشرط على تقدير الفراء، فقد قال:"معناه: من كان يريد العزّة ولمن هي فإنها لله جميعًا، أي: كل وجه من العزة فلله".

والوجه عندنا أن جواب الشرط محذوف، وتقديره: فليطلبها عند الله تعالى؛ إذ لا عزة إلا لله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء. والله أعلم.

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ:

إِلَيْهِ: متعلقان بـ"يَصْعَدُ". يَصْعَدُ: مثل"يُرِيدُ".

الْكَلِمُ: فاعل مرفوع. الطَّيِّبُ: صفة مرفوعة.

* وجملة:"إِلَيْهِ يَصْعَدُ. . ."لا محل لها؛ استئنافيّة بيانيّة.

وَالْعَمَلُ: الواو: عاطفة، و"الْعَمَلُ"يحتمل أن يكون:

1 -مبتدأ.

2 -معطوفًا على"الْكَلِمُ".

الصَّالِحُ: صفة مرفوعة.

يَرْفَعُهُ: مضارع مرفوع، والفاعل هو، والهاء: في محل نصب مفعول به، وتعود على العمل والكلم الطيب إن كان"الْعَمَلُ"معطوفًا على"الْكَلِمُ الطَّيِّبُ"، ووحَّد الضمير لاشتراكهما في صفة واحدة، وهي الصعود، وفي الضميرين ما يأتي:

1 -ضمير الفاعل هو ضمير الله تعالى، وضمير المفعول هو ضمير العمل الصالح، أي: والعمل الصالح يرفعه الله إليه.