وقال الآلوسي:

{واضرب لَهُمْ مَّثَلاً أصحاب القرية}

إما عطف على ما قبله عطف القصة على القصة وأما عطف على مقدر أي فأنذرهم واضرب لهم الخ، وضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بأخرى مثلها كما في قوله تعالى: {ضَرَبَ الله مَثَلاً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ أمرأت نُوحٍ} [التحريم: 0 1] الآية وأخرى في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد إلى تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالى: {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمثال} [إبراهيم: 5 4] في وجه أي بينا لكم أحوالاً بديعة هي في الغرابة كالأمثال.

فالمعنى على الأول اجعل أصحاب القرية مثلاً لهؤلاء في الغلو في الكفر والإصرار على التكذيب أي طبق حالهم بحالهم على أن {مَثَلاً} مفعول ثان لا ضرب {وأصحاب القرية} مفعول الأول أخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه، وعلى الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل، وقوله سبحانه: {أصحاب القرية} بتقدير مضاف أي مثل أصحاب القرية وهذا المضاف بدل كل من كل أو عطف بيان له على القول بجواز اختلافهما تعريفاً وتنكيراً، وجوز أن يكون المقدر مفعولاً وهذا حالاً.

والقرية كما روي عن ابن عباس وبريدة وعكرمة انطاكية، وفي"البحر"إنها هي بلا خلاف.

{إِذْ جَاءهَا المرسلون} بدل اشتمال {مِنْ أصحاب القرية} أو ظرف للمقدر، وجوز أن يكون بدل كل من {أصحاب} مراداً بهم قصتهم وبالظرف ما فيه وهو تكلف لا داعي إليه، وقيل، إذ جاءها دون إذ جاءهم إشارة إلى أن المرسلين أتوهم في مقرهم، والمسلون عند قتادة.

وغيره من أجلة المفسرين رسل عيسى عليه السلام من الحواريين بعثهم حين رفع إلى السماء، ونسبة إرسالهم إليه تعالى في قوله سبحانه:

{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثنين} بناء على أنه كان بأمره تعالى لتكميل التمثيل وتتميم التسلية، وقال ابن عباس وكعب