وقال الفراء: في شيع الأولين هو من إضافة الشيء إلى صفته كقوله: حق اليقين ، وبجانب الغربي أي الشيع الموصوف ، أي: في شيع الأمم الأولين ، والأولون هم الأقدمون.

وقال الزمخشري: وما يأتيهم حكاية ماضية ، لأنّ ما لا تدخل على مضارع ، إلا وهو في موضع الحال ، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال انتهى.

وهذا الذي ذكره هو قول الأكثر من أنّ ما تخلص المضارع للحال وتعينه له ، وذهب غيره إلى أنّ ما يكثر دخولها على المضارع مراداً به الحال ، وتدخل عليه مراداً به الاستقبال ، وأنشد على ذلك قول أبي ذؤيب:

أودي بني وأودعوني حسرة ...

عند الرقاد وعبرة ما تقلع

وقول الأعشى يمدح الرسول عليه السلام:

له نافلات ما يغب نوالها ...

وليس عطاء اليوم مانعه غدا

وقال تعالى: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إليَّ} والضمير في نسلكه عائد على الذكر قاله الزمخشري ، قال: والضمير للذكر أي: مثل ذلك السلك.

ونحوه: نسلك الذكر في قلوب المجرمين على معنى أنه يلقيه في قلوبهم مكذباً مستهزأ به غير مقبول ، كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت: كذلك أنزلها باللئام يعني: مثل هذا الإنزال أنزلها بهم ، مردودة غير مقصية.

ومحل قوله: لا يؤمنون النصب على الحال أي: غير مؤمن به ، أو هو بيان لقوله: كذلك نسلكه انتهى.

وما ذهب إليه من أنّ الضمير عائد على الذكر ذكره الغرنوي عن الحسن.

قال الحسن: معناه نسلك الذكر إلزاماً للحجة.

وقال ابن عطية: الضمير في نسلكه عائد على الاستهزاء والشرك ونحوه ، وهو قول: الحسن ، وقتادة ، وابن جريج ، وابن زيد.