وقد اتفقوا على أن القدم «1» أخص وصف الإله تعالى، وعلى نفى الصفات القديمة عن ذاته «2» ، وأن كلامه محدث مخلوق من حرف وصوت «3» ، وأنه غير مرئى بالأبصار في الآخرة «4» ، وأنه يجب عليه رعاية الحكمة في أفعاله «5» ، وعلى التحسين والتقبيح العقلى «6» ، وعلى أن العبد إذا خرج من الدنيا مطيعا تائبا استحق الثواب وجوبا «7» ، إن خرج مرتكب الكبيرة من الدنيا من غير توبة استحق الخلود في النار، على ما سبق «8» .

/ كل ذلك وإبطاله في مواضعه، ثم افترقوا بعد ذلك عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا.

الفرقة الأولى: الواصلية «9» :

أصحاب واصل بن عطاء الغزّال، قالوا بنفى صفات الباري- تعالى- وبالقدر وامتناع إضافة الشر إلى أفعال الله- تعالى- وبالمنزلة بين المنزلتين، والحكم بتخطئة أحد الفريقين وتفسيقه لا بعينه من عثمان، وقاتليه، وجوزوا أن يكون عثمان لا مؤمنا، ولا

(1) انظر رأى المعتزلة ورد الآمدي عليهم بالتفصيل في الجزء الأول- القاعدة الرابعة- النوع الثانى ل 53/ أ وما بعدها

(2) تحدث الآمدي عن موقف المعتزلة من الصفات ورد عليهم بالتفصيل في القاعدة الرابعة النوع الثانى: ل 53/ أ وما بعدها.

(3) انظر أبكار الأفكار الجزء الأول: القاعدة الرابعة- النوع الثانى المسألة الخامسة: في إثبات صفة الكلام لله تعالى ل 82/ ب وما بعدها.

(4) انظر الجزء الأول من الأبكار القاعدة الرابعة- النوع الثالث- المسألة الثانية: في رؤية الله- تعالى- 123/ أ وما بعدها.

(5) انظر الجزء الأول من الأبكار- القاعدة الرابعة- النوع السادس المسألة الثالثة: في أنه لا يجب رعاية الغرض ل 186/ ب وما بعدها.

(6) انظر الجزء الأول من الأبكار- القاعدة الرابعة- النوع السادس- المسألة الأولى: في التحسين والتقبيح ل 174/ ب وما بعدها.

(7) انظر الجزء الثانى من الأبكار- القاعدة السادسة- الأصل الثانى- الفصل الأول: في استحقاق الثواب والعقاب ل 192/ ب وما بعدها.

(8) الجزء الثانى من الأبكار- القاعدة السابعة- الفصل الثالث- في أن العاصى من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ ل 241/ ب.

(9) عن فرقة الواصلية بالإضافة لما ورد هاهنا. انظر الملل والنحل للشهرستانى 1/ 46، والفرق بين الفرق لبغدادى ص 117 وما بعدها واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازى ص 40، والتبصير في الدين للأسفراييني ص 40 وشرح المواقف (التذييل) ص 6 وما بعدها تحقيق الدكتور أحمد المهدى.