وَجاءَ رَجُلٌ عطف على قال يا موسى قال أكثر أهل التأويل هو حزئيل مومن ال فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعا مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ ظرف مستقر صفة لرجل وليس متعلقا بجاء لأن تخصيصها الحقه بالمعارف فصح أن يكون قوله يَسْعى حالا منه يعني جاء ذلك الرجل يسرع في مشيه فاخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى فاخبره وأنذره وقالَ يا موسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ أي يأمر بعضهم بعضا متلبسا ذلك الأمر بِكَ لِيَقْتُلُوكَ أي لكى يقتلوك أو يأمر بعضهم بعضا بقتلك واللام زائدة وقيل معناه يتشاورون بك سمى التشاور ايتمار الان كلا من المتشاورين يأمر الآخر لكى يقتلوا فَاخْرُجْ من المدينة إِنِّي لَكَ متعلق بمحذوف خبر لأن يعني انى نافع لك مِنَ النَّاصِحِينَ خبر ثان ولا يجوز أن يكون لك متعلقا بناصحين لأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول وقيل متعلق بناصحين والكلام محمول على التقديم والتأخير وقيل لك بيان لمبهم كانه قال انّى من النّاصحين ثم أراد ان يبيّن

فقال لك أي انصح لك واللام فيه لتقوية عمل فعل محذوف.

فَخَرَجَ موسى مِنْها من تلك القرية خائِفاً على نفسه يَتَرَقَّبُ أي ينتظر الطالب من خلفه وقيل يترقب النصر من ربه فإن قيل هذه الآية تدل على جواز الخوف للانبياء من غير الله سبحانه وقد قال الله تعالى فيهم وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ فما التوفيق قلنا الخوف على نفسه من مقتضيات الطبعية لا ينافى النبوة والمراد بقوله تعالى لا يخشون أحدا الّا الله انّهم لا يبالون في إتيان أوامره تعالى والانتهاء عن مناهيه لحوق مضرة بهم من أحد سوى الله تعالى بخلاف سائر الناس فإنهم يخشون النّاس كخشية الله أو أشدّ خشية وإذا أوذي في الله جعل فتنة النّاس كعذاب الله قالَ موسى استيناف أو حال بتقدير قد من فاعل خرج رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ أي الكافرين يعني خلصنى منهم واحفظني من لحوقهم وفى القصة ان فرعون بعث في طلبه حين اخبر بهربه فقال اركبوا بينات الطريق فإنه لا يعرف كيف الطريق -.