وقال الآلوسي:

{فَلَمَّا جَاءهُمُ}

أي أولئك القوم، والمراد بهم هنا أهل مكة الموجودون عند البعثة وضمائر الجمع الآتية كلها راجعة إليهم.

{الحق مِنْ عِندِنَا} أي الأمر الحق وهو القرآن المنزل عليه عليه الصلاة والسلام {قَالُواْ} تعنتا واقتراحاً {لَوْلا أُوتِىَ} يعنونه عليه الصلاة والسلام {مِثْلَ مَا أُوتِىَ موسى} عليه السلام من الكتاب المنلز جملة وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفُرُواْ بِمَا أُوتِىَ موسى مِن قَبْلُ} رد عليهم وإظهار لكون ما قالوه تعنتاً محضاً لا طلباً لما يرشدهم إلى الحق {وَمِن قَبْلُ} متعلق بيكفروا وتعلقه بأوتي لا يظهر له وجه لائح إذ هو تقييد بلا فائدة لأنه معلوم أن ما أوتي موسى عليه السلام من قبل محمد صلى الله عليه وسلم أو من قبل هؤلاء الكفرة.

نعم أمر الرد عليه على حاله أي ألم يكفروا من قبل هذا القول بما أوتي موسى عليه السلام كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالى: {قَالُواْ} استئناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الإنكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالى: {سِحْرَانِ} خبر لمبتدأ محذوف أي هما يعنون ما أوتي نبينا وما أوتي موسى عليهما الصلاة والسلام سحران {تَظَاهَرَا} أي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الآخر وتأييده إياه، وذلك أن أهل مكة بعثوا رهطاً منهم إلى رؤساء اليهود في عيد لهم فسألوهم عن شأنه عليه الصلاة والسلام فقالوا: إن نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك.

وقوله تعالى: {وَقَالُواْ إِنَّا بِكُلّ} أي بكل واحد من الكتابين {كافرون} تصريح بكفرهم بهما وتأكيد لكفرهم المفهوم من تسميتهما سحراً وذلك لغاية عتوهم وتماديهم في الكفر والطغيان.

وقرأ الأكثرون {ساحران} وأراد الكفرة بهما نبينا وموسى عليهما الصلاة والسلام.