[فوائد لغوية وإعرابية]

قال السمين:

قوله: {فِي زِينَتِهِ} :

إمَّا متعلِّقٌ ب"خَرَجَ"، وإمَّا بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ فاعلِ"خَرَجَ".

قوله: {وَيْلَكُمْ} :

منصوبٌ بمحذوفٍ أي: أَلْزمَكم اللهُ وَيْلَكم.

قوله: {وَلاَ يُلَقَّاهَآ} أي: هذه الخَصْلَةُ، وهي الزهدُ في الدنيا والرغبةُ فيما عند الله.

قوله: {فَخَسَفْنَا بِه وَبِدَارِه} :

المشهورُ كَسْرُ هاءِ الكنايةِ في"به"و"بداره"لأجلِ كسرِ ما قبلَها. وقُرِئَ بضمِّها. وقد تقدَّم أنها الأصلُ، وهي لغةُ الحجازِ.

قوله: {مِن فِئَةٍ} يجوز أن تكونَ اسمَ كان، إنْ كانَتْ ناقصةً، و"له"الخبرُ، أو"يَنْصُرونه"، وأَنْ تكونَ فاعلةً إنْ كانَتْ تامَّةً، و"يَنْصُرونه"صفةٌ ل"فِئَة"فيُحْكَمُ على موضعِها بالجرِّ لفظاً وبالرفعِ معنى؛ لأنَّ"مِنْ"مزيدةٌ فيها.

قوله: {وَيْكَأَنَّ الله} : و"ويْكَأنَّه"فيه مذاهبُ منها: أنَّ"وَيْ"كلمةٌ برأسِها وهي اسمُ فعلٍ معناها أَعْجَبُ أي أنا. والكافُ للتعليل، وأنَّ وما في حَيِّزها مجرورةٌ بها أي: أَعْجب لأنه لا يفلحُ الكافرون، وسُمِع"كما أنه لا يَعْلَمُ غفر اللهُ له". وقياسُ هذا القولِ أَنْ يُوْقَفَ على"وَيْ"وحدها، وقد فعل ذلك الكسائيُّ. إلاَّ أنه يُنْقل عنه أنه يُعتقدُ في الكلمةِ أنَّ أصلَها: وَيْلَكَ كما سيأتي، وهذا يُنافي وَقْفَه. وأنشد سيبويه:

3628 وَيْ كأنْ مَنْ يكنْ له نَشَبٌ يُحْ ... بَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عيشَ ضُرِّ

الثاني: قال بعضهم: قوله:"كأنَّ"هنا للتشبيه، إلاَّ أنه ذهب منها معناه، وصارت للخبرِ واليقين. وأنشد:

3629 كأنني حين أُمْسِي لا تُكَلِّمُني ... مُتَيَّمٌ يَشْتهي ما ليس موجودا

وهذا أيضاً يناسِبُه الوقفُ على"وَيْ".