موسى فقال للفرعونى خل سبيله فقال انما ناخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك فتنازعه فقال الفرعوني لقد هممت ان احمله عليك وكان موسى قد اوتى بسطة في الخلق وشدة القوة والبطش فَوَكَزَهُ مُوسى قرأ ابن مسعود فلكزه

موسى ومعناهما واحد وهو الضرب بجمع الكف وقيل الوكز الضرب في الصدر واللكز في الظهر وقال الفراء معناهما الدفع وقال أبو عبيدة الوكز الدفع باطراف الأصابع وفى بعض التفاسير عقد موسى ثلاثا وثمانين فضربه في صدره فَقَضى عَلَيْهِ أي قتله ودفنه في الرمل كذا قال المحلى ومعناه فرغ من أمره فكل شئ فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه ولم يكن الموسى قتله فندم عليه موسى وقالَ إلخ الجملة مستأنفة هذا أي القتل مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ انما قال ذلك لأنه لم يكن مأمورا حينئذ بقتل الكفار أو لأنه كان مأمونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم وهذا لم يكن مناف لعصمته لكونه خطأ وإنما عدّ ذلك الأمر من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر عنه على عادة المقربين في استعظام محقرات صدرت منهم إِنَّهُ أي الشيطان عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ أي ظاهر العداوة -.

قالَ جملة مستانفة رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بقتل نفس من غير أمرك فَاغْفِرْ لِي خطيئتى فَغَفَرَ لَهُ عطف على قال أي غفر الله لموسى حقه ولم يكن القبطي معصوم الدم حتى لا يتصور المغفرة من غير قصاص أو عفو من المقتول أو ورثته إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الذنوب عباده الرَّحِيمُ بهم.

قالَ مستانفة أخرى رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ الباء في بما أنعمت للقسم وجوابه ما بعده وقوله فلن أكون معطوف على محذوف تقديره اقسم بانعامك عليّ بالنبوة والمغفرة وغير ذلك تبت فلن أكون أو الباء متعلق بمحذوف تقديره ربّ اعصمني من الزلات بحق إنعامك عليّ وعلى هذا قوله فلن أكون جواب للدعاء أي ليكن منك اعصامى فعدم كونى ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ قال ابن عباس أي للكافرين وهذا لو صح لدلّ على ان الاسرائيلى، كان كافرا وهو قول مقاتل وقال قتادة معناه لن أعين بعد هذا على خطيئة وقيل معناه لن أكون معينا لمن أدت معاونته إلى جرم -.