فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ عطف على جمل محذوفة معطوفة بعضها على بعض معطوفة على فقالت هل ادلّكم تقديره فقالوا دلّنى فدلت على أمها فقالوا أتى بها فانطلقت فانت بها فوضعوه في حجرها فارضعته فرضعته فسلموه إليها للارضاع فرددناه إلى امه كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها برد موسى إليها وَلا تَحْزَنَ لفراقه عطف على تقرّ وَلِتَعْلَمَ أم موسى عطف على لا تخزن أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ برده إليها حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ أي أكثر الناس لا يَعْلَمُونَ ان وعد الله حق ولو علموا ذلك لما ارتكبوا منهيات الله خوفا من وعيده وما تركوا أوامره طمعا في وعده وفيه تعريض على أم موسى لما فرط منها حين جزعت على تأويل أصبح فؤاد امّ موسى فارغا بمعنى خاليا من الصبر وقيل يعني لا يعلمون بهذا الوعد ولا بان هذه أخته وهذه امه فمكث عندها إلى ان فطمته فاتت به إلى فرعون فتربى عنده كما قال الله تعالى حكاية عنه في سورة الشعراء أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً -.

وَلَمَّا بَلَغَ موسى أَشُدَّهُ جمع شدة بمعنى القوة كالنعم جمع نعمة يعني مبلغه الذي لا يزيد إليه نشوه قال الكلبي الأشد ما بين ثمانى عشرة سنة إلى ثلاثين سنة وقال مجاهد وغيره ثلاث وثلاثون سنة وَاسْتَوى عقله أي بلغ أربعين سنة كذا روى سعيد بن جبير عن ابن عباس وقيل استوى أي انتهى شبابه آتَيْناهُ حُكْماً أي النبوة وَعِلْماً أي معرفة بالله وبأحكامه قيل ليس المراد به الاستنباء لأنه يكون بعد الهجرة في المراجعة من هذين بل المراد به الفقه والعلم بالشرائع قلت العطف بالواو للجمع المطلق لا دليل فيه على الترتيب فالاستنباء وإن كان بعد الهجرة لكن ذكره هاهنا لبيان انجاز الوعد بتمامه حيث قال إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَكَذلِكَ صفة المصدر محذوف

تقديره نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ جزاء كذلك أي مثل ذلك الذي جزينا موسى وامه على إحسانهما ..