والثاني: أنه متعلق بمحذوف حال من"آيَةً"؛ إذ لو تأخر عنها لصحَّ أن يكون نعتًا لها.

أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ:

أن: حرف مصدري ناصب. يَعْلَمَهُ: مضارع منصوب. والهاء: في محل نصب مفعول به. عُلَمَاءُ: فاعل مرفوع مؤخر. بَنِي: مجرور بالإضافة، وعلامة جرّه (الياء) ؛ إلحاقًا بجمع المذكر السالم. إِسرائيلَ: مجرور بالإضافة وعلامة جرّه الفتحة.

-والمصدر المؤول"أن يعلمه ..."في محل رفع اسم (الكون) مؤخَّر.

واختلف في مرجع الضمير من"يعلمه"، فقيل: إنه عائد إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، والمعنى: أن يعلمَ محمدًا علماءُ بني إسرائيل. وإليه ذهب الفراء، قال:"أي: يعلمون علم محمد أنه نبي في كتابهم". ولم يرتضه الزمخشري فقال: وليس بواضح، وكذلك قال أبو حيان: وتناسق الضمائر لشيء واحد أوضح. وقدَّره الهمداني: ألم يكن لهم علمُ علماء بني إسرائيل آية.

* والجملة"أَوَلَمْ يكن ..."استئناف مسوق للإنكار على المشركين جحدهم القرآن بعد الأدلة القاطعة.

{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) }

وَلَو نَزَّلْنَاهُ:

الواو: للعطف. لَوْ: حرف شرط غير جازم. نَزَّلناهُ: فعل ماض وهو فعل الشرط، ونَا: في محل رفع فاعل. والهاء: في محل نصب مفعول به.

عَلى بَعْضِ: جارّ ومجرور، وهو متعلّق بـ"نَزَّلْنَا".

الأعجَمِينَ: مجرور بالإضافة، وعلامة الجرّ (الياء) . وفي"أَعْجَمِينَ"كلام طويل، إذ الإشكال أنه من باب (أفعل) الذي مؤنّثه (فعلاء) . وهذا لا يجمع جمع سلامة عند البصريين، والكوفيون يجيزونه. قال: الفراء:"جمع (أعجم) أو (أعجمي) على حذف ياء النسب، كما قالوا: الأشعرين، وواحدهم أشعري".

وقال ابن الأنباري:"جمع (أعجمي) وأصله أعجميِّين، فاستثقلوا اجتماع"

الأمثال، فحذفوا الياء الثانية من ياءي النسب، فبقيت الياء الأولى ساكنة، وحرف الجمع ساكنًا، فاجتمع ساكنان. وساكنان لا يجتمعان فحذفوا الياء الأولى لالتقاء الساكنين"."

وهو خلاف لا يتأثر به الإعراب، وارجع إلى الآية 103 من سورة النحل. فثمة نظير لهذا الإعراب.

{فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199) }