{وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) }

وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا:

الواو: للعطف. مَا: نافية. أَنتَ: في محل رفع مبتدأ. إِلَّا: أداة حصر.

بشرٌ: خبر مرفوع. مِثلنُا: نعت مرفوع، ونَا: في محل جرّ بالإضافة.

وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الكاذبين:

في إعرابه الوجهان المعروفان:

الأول: إِن: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المقدر.

نَظُنُّكَ: مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر تقديره (نحن) . والكاف: في محل نصب مفعول أول. واللام: هي الفارقة بين"إِن"المخففة من الثقيلة و"إِنْ"النافية.

مِنَ الكاذبين: جارّ ومجرور، وعلامة جرّه الياء، وهو متعلّق بمحذوف مفعول ثان لـ"نَظُنُّ".

* في وجملة:"نَّظُنُّكَ لَمِنَ الكاذبين"في محل رفع خبر"إِن"المخففة.

وهو مذهب البصريين.

الثاني: إِن: نافية. نَظُنُّكَ: فعل ناسخ ومفعول أول. واللام: بمعنى (إلا) .

مِنَ الكاذبين: متعلّق بمحذوف مفعول ثان لـ"يَظُنّ"، وهو مذهب الكوفيين.

وانظر تفصيل إعراب المسألة في مواضع أخرى منها [سورة البقرة/ 143] .

وقال الزمخشري: "فإن قلتَ:"إِن"المخففة من الثقيلة ولامها كيف تفرَّقتا على فعل الظَّن وثاني مفعوليه؟ قلتُ: أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ والخبر كقولك: إن زيدٌ لمنطلق. فلما كان البابان، أعني باب (كان) وباب (ظن) من جنس باب المبتدأ والخبر، فعل ذلك في البابين فقيل: إن كان زيد لمنطلقًا، وإن ظننتُه لمنطلقًا."

وفي دخول الواو ما بين الجملتين"إِنَّمَا أَنت مِنَ المسحرينَ"و"وَمَا أَنتَ إِلَّا بشرٌ ..."قال الزمخشري:"إذا دَخَلت الواو فقد قُصِدَ معنيان، كلاهما مخالف للرسالة عندهم: التَّسْحير والبشرية، وأن الرسول لا يجوز أن يكون مسحَّرًا ولا بشرًا. وإذا تركت الواو فلم يُقْصد إلا معنى واحد، وهو كونه مسحَّرًا، ثم إقرار بكونه بشرًا".

{فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) }

فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ: