وَإِنَّهُ أي ذكر إنزال القرآن كذا قال أكثر المفسرين وقال مقاتل أي ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل معناه أي القرآن لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ أي كتبهم وهذه الجملة معطوفة على ما سبق أو حال وعلى التأويل الأخير قال بعض الحنفية القرآن اسم للمعنى فقط لأنه لم يكن في الزبر السابقة بهذا اللفظ العربي قطعا ومن أجل ذلك أجاز أبو حنيفة القراءة في الصلاة بالفارسي وهذا القول مردود بل القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا حيث قال الله تعالى قرءانا عربيّا فإن العربي صفة للنظم ولأن القرآن معجز والاعجاز من خواص النظم ومن أجل ذلك جاز للمجنب ان يقرا ترجمة القرآن بالفارسي وإنما أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسي في حق جواز الصلاة خاصة لجعله النظم ركنا غير لازم في الصلاة خاصة رعاية للخضوع وقد رجع أبو حنيفة عن هذا القول وقال بعدم جواز القراءة بالفارسي كما قال صاحباه وأكثر الائمة وبه يفتى

أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً الهمزة للانكار والواو للعطف على محذوف تقديره الم يعرفوا رسولهم ولم يكن لّهم آية على رسالته - قرأ ابن عامر تكن بالتاء الفوقانية واية بالرفع على انه اسم كان وخبره لهم وان يعلمه بدل من آية أو خبر مبتدا محذوف وجاز أن يكون لم تكن تامة فاعله آية ولهم حال منه وان يعلمه بدل من الفاعل أو خبر مبتدا محذوف أو يكون في لم تكن ضمير القصة وان يعلمه مبتدا واية خبره مقدم عليه ولهم حال من آية والعامل معنى الثبوت المستفاد من الحمل والجملة خبر كان - وقرأ الباقون بالياء التحتانية واية منصوب على الخبرية واسمه ان يعلمه ولهم حال من آية أَنْ يَعْلَمَهُ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته المذكورة في التوراة كما يعرفون أبناءهم أو يعلمون القرآن انه منزل من الله عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ قال عطية كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد وأسيد وقال ابن عباس بعث أهل مكة إلى اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته

وَلَوْ نَزَّلْناهُ أي القرآن عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ هو جمع أعجم وهو الّذى لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان عربيّا في النسب