قوله: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} أي فبعد الإنذار تواضع لمن آمن منهم، وتبرأ ممن بقي على كفره، ولا تخف من تحزبهم واجتماعهم وكثرتهم، فإن الله حافظك وناصرك عليهم فتوكل عليه.

قوله: (بالواو والفاء) أي فهما قراءتان سبعيتان، فعلى الواو هو معطوف على قوله: {وَأَنذِرْ} ، وعلى الفاء هو بدل من قوله: {فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ} .

قوله: {عَلَى الْعَزِيزِ} أي الغالب على أمره، القاهر لكل معارض لأمره.

قوله: {الرَّحِيمِ} أي بالمؤمن الممتثل لأمره.

قوله: {حِينَ تَقُومُ} أي منفرداً، قوله: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} أي مع الجماعة.

قوله: (إلى الصلاة) لا مفهوم لها، بل يراه حين يقوم للجهاد وللخطبة وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك من سائر تنقلاته، وإنما خص الصلاة، لأنها أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، ولأن قرة عينه فيها لما في الحديث:"وجعلت قرة عيني في الصلاة"والمراد برؤيته إياه، زياد تجلي الرحمة عليه، وإلا فرؤيه الله حاصلة لكل مخلوق.

قوله: {وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} {فِي} على كلام المفسر بمعنى مع وقيل إن {فِي} على بابها، والمراد بالساجدين المؤمنون. والمعنى: يراك متقلباً في أصلاب وأرحام المؤمنين، من آدم إلى عبد الله فأصوله جميعاً مؤمنون، وأورد على هذا آزر أبو إبراهيم فإنه كان كافراً. وأجيب بجوابين الأول أنه كان عمه وسام أبيه تارح، الثاني أنه كان أباه حقيقة، وقولهم إن أصوله صلى الله عليه وسلم ليسوا كفاراً محله ما دام النور المحمدي في الواحد منهم، فإذا انتقل لمن بعده، فل مانع من أن يعبد غير الله، وحينئذ فآزر ما كفر، إلا بعد انتقال النور منه إلى إبراهيم ولده.

قوله: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ} الخ، هذا رد لقولهم إنه كاهن.

قوله: {عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} الجار والمجرور متعلق بتنزل، والجملة في محل نصب، سادة مسد المفعول الثاني والثالث إن جعل {أُنَبِّئُكُمْ} متعدياً لثلاثة، ومسد الثاني فقط إن جعل متعدياً لاثنين.

قوله: (وغيره) أي كالسطيح.

قوله: (من الكهنة) جمع كاهن، وهو الذي يخبر عن الأمور المستقبلة، والعراف هو الذي يخبر عن الأمور الماضية.