وقرأ هشام: أفئدة بياء بعد الهمزة ، نص عليه الحلواني عنه وخرج ذلك على الإشباع ، ولما كان الإشباع لا يكون إلا في ضرورة الشعر حمل بعض العلماء هذه القراءة على أنّ هشاماً قرأ بتسهيل الهمزة كالياء ، فعبر الراوي عنها بالياء ، فظن من أخطأ فهمه أنها بياء بعد الهمزة ، والمراد بياء عوضاً من الهمزة ، قال: فيكون هذا التحريف من جنس التحريف المنسوب إلى من روى عن أبي عمرو: بارئكم ويأمركم ، ونحوه بإسكان حركة لإعراب ، وإنما كان ذلك اختلاساً.
قال أبو عمرو والداني الحافظ: ما ذكره صاحب هذا القول لا يعتمد عليه ، لأنّ النقلة عن هشام وأبي عمر وكانوا من أعلم الناس بالقراءة ووجوهها ، وليس يفضي بهم الجهل إلى أن يعتقد فيهم مثل هذا وقرئ آفدة: على وزن فاعلة ، فاحتمل أن يكون اسم فاعل للحذف من أفد أي دنا وقرب وعجل أي: جماعة آفدة ، أو جماعات آفدة ، وأن يكون جمع ذلك فؤاد ، ويكون من باب القلب ، وصار بالقلب أأفدة ، فأبدلت الهمزة الساكنة ألفاً كما قالوا.
في ارآم أأرام ، فوزنه أعفلة.
وقرئ أفدة على وزن فعله ، فاحتمل أن يكون جمع فؤاد وذلك بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن قبلها وهو الفاء ، وإن كان تسهيلها بين بين هو الوجه ، وأن يكون اسم فاعل من أفد كما تقول: فرح فهو فرح.
وقرأت أم الهيثم: أفودة بالواو المكسورة بدل الهمزة.
قال صاحب اللوامح: وهو جمع وفد ، والقراءة حسنة: لكني لا أعرف هذه المرأة ، بل ذكرها أبو حاتم انتهى.
أبدل الهمزة في فؤاد بعد الضمة كما أبدلت في جون ، ثم جمع فأقرها في الجمع إقرارها في المفرد.
أوهو جمع وفد كما قال صاحب اللوامح ، وقلب إذ الأصل أوفده.
وجمع فعل على أفعلة شاذ نحو: نجد وأنجدة ، ووهى وأوهية.
وأم الهيثم امرأة نقل عنها شيء من لغات العرب.
وقرأ زيد بن علي: إفادة على وزن إشارة.
ويظهر أن الهمزة بدل من الواو المكسورة كما قالوا: اشاح في وشاح ، فالوزن فعالة أي: فاجعل ذوي وفادة.