قوله تعالى: {ولقد ارسلنا نوحاً إِلى قومه أني}
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي"أني"بفتح الألف، والتقدير: أرسلناه بأني، وكأن الوجه بأنه لهم نذير، ولكنه على الرجوع من الإِخبار عن الغائب إِلى خطاب نوح قومه.
وقرأ نافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة"إِني"بكسر الألف، فحملوه على القول المضمر، والتقدير: فقال لهم: إِني لكم نذير.
قوله تعالى: {ما نراك إِلا بشراً مثلنا} أي: إِنساناً مثلنا، لا فضل لك علينا.
فأما الأراذل، فقال ابن عباس: هم السَّفَلة.
وقال ابن قتيبة: هم جمع"أرذل"، يقال: رجل رَذْل، وقد رَذُل رذالة ورُذُولة.
ومعنى الأراذل: الشرار.
قوله تعالى: {بادي الرأي} قرأ الأكثرون"بادِيَ"بغير همز.
وقرأ أبو عمرو بالهمز بعد الدال.
وكلهم همز"الرأي"غير أبي عمرو.
وللعلماء في معنى"بادي"إذا لم يُهمز ثلاثة أقوال:
أحدها: أن المعنى: ما نرى أتباعك إِلا سفلتنا وأرذالنا في بادي الرأي لكل ناظر، يعنون أن ما وصفناهم به من النقص لا يخفى على أحد فيخالفنا، هذا مذهب مقاتل في آخرين.
والثاني: أن المعنى أن هؤلاء القوم اتَّبعوك في ظاهر ما يُرى منهم، وطويَّتُهم على خلافك.
والثالث: أن المعنى: اتبعوك في ظاهر رأيهم، ولم يتدبروا ما قلتَ، ولو رجعوا إِلى التفكر لم يتبعوك، ذكر هذين القولين الزجاج.
قال ابن الأنباري: وهذه الثلاثة الأقوال على قراءة من لم يهمز، لأنه مِن بدا، يبدو: إِذا ظهر.
فأما من همز"بادئ"فمعناه: ابتداء الرأي، أي: اتَّبعوك أول ما ابتدؤوا ينظرون، ولو فكروا لم يعدلوا عن موافقتنا في تكذيبك.
قوله تعالى: {وما نرى لكم علينا من فضل} فيه ثلاثة أقوال.
أحدها: من فضل في الخلق، قاله ابن عباس.
والثاني: في الملك والمال ونحو ذلك، قاله مقاتل.