وقال الصاوي:

قوله: {كِتَابٌ} خبر المحذوف قدره المفسر بقوله: (هذا) يدل عليه قوله في آية أخرى

{ذَلِكَ الْكِتَابُ} [البقرة: 2] واسم الإشارة يصح عوده على ما ذكر في هذه السورة فقط، أو على جميع القرآن، وتقدم ذلك.

قوله: {أُحْكِمَتْ} صفة لكتاب، إما من الأحكام أي الإتقان، ففعله متعد، والمعنى أتقنت آياته لفظاً ومعنى، فلا يحيط بمعنى آيات القرآن غيره تعالى، ولم يوجد تركيب بديع الصنع عديم النظير نظير القرآن، أو الهمزة للنقل من حكم بضم الكاف، بمعنى جعلت حكمية.

قوله: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} يحتمل أن ثم لمجرد الإخبار، والمعنى أخبرنا الله بأن القرآن محكم أحسن الإحكام، مفصل أحسن التفصيل، كما تقول: فلان كريم الأصل، ثم كريم الفعل، ويحتمل أنها للترتيب الزماني بحسب النزول لأنها أحكمت أولاً حين نزلت جملة واحدة، ثم فصلت ثانياً، بحسب الوقائع.

قوله: {مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} صفة ثانية لكتاب، وفيه طباق حسن، لأن حكيم يناسب أحكمت، وخبير يناسب فصلت، ويصح أن يكون من باب التنازع، أعمل الأول وهو أحكمت، وأضمر في الثاني وحذف، والأحسن الأول.

قوله: {أَلاَّ تَعْبُدُواْ} الأحسن أن {أَنْ} تفسيرية لوجود ضابطها، وهو تقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه، وهو قوله: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} .

قوله: {مِّنْهُ} يصح عود الضمير على الله، أو على الكتاب.

قوله: (إن كفرتم) أي دمتم على الكفر.

قوله: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ} عطف على قوله: {أَلاَّ تَعْبُدُواْ} والسين والتاء للطلب، والمعنى اسألوه الغفران لذنوبكم فيما مضى، وقوله: {ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ} أي في المستقبل، لأن شرط التوبة الندم على ما فات، والإقلاع في الحال، والعزم على عدم العود في المستقبل، فلا يقال: إن الاستغفار هو التوبة، بل بينهما التغاير.

قوله: {يُمَتِّعْكُمْ} جواب الأمر.