ومن فوائد الواحدي فِي الآيات السابقة:

1 - {الر} قال ابن عباس: يريد أنا الله الرحمن. وذكرنا الكلام في تفسير هذا الحرف في فاتحة يونس.

وقوله تعالى {كِتَابٌ} ، قال الفراء: رفعت بالهجاء الذي قبله. قال الزجاج: وهذا غلط؛ لأنه جعل كتاب خبر {الر} و {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ} ليس هو {الر} وحدها، قال الفراء: وإن شئت أضمرت له ما يرفعه، كأنك قلت: هذا كتاب، ووافقه الزجاج على هذا القول.

وقول تعالى: {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} ، ذكرنا أن معنى الإحكام في اللغة منع الفعل من الفساد، قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: أحكمت آياته: أي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بها، وقال قتادة ومقاتل: أحكمت آياته من الباطل.

قال ابن الأنباري: فعلى قول الكلبي: المعنى أحكمت بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ، وما نسخ من القرآن لا يدخل في هذا الإحكام، وأوقعت الآيات على بعضها على مذهب العرب في إيقاع اسم الجنس علي النوع حين يقولون: أكلت طعام زيد، يعنون بعض طعامه، وعلى قول قتادة تلخيص معنى الآية: أحكمت آياته بعجيب النظم، وبديع المعاني، ورصين اللفظ الذي يحسم طمع كل مفتر في التشبيه به، وآيات القرآن كلها معجزة غير مقدور على مثلها لبديع نظمها.

وقوله تعالى: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} قال ابن عباس في رواية الكلبي: بينت بالأحكام من الحلال والحرام، وهو قول قتادة.

وقال الحسن: فصلت بالثواب والعقاب، وهو معنى قول أبي العالية: بالوعد والوعيد.

قال أبو إسحاق: المعنى - والله أعلم: إن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على التوحيد وتثبيت نبوة الأنبياء وإقامة الشرائع.

وقوله تعالى: {مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} ، قال ابن عباس: من عند حكيم في خلقه، خبير بمن يصدق نبيه ويوحده، وبمن يكذب نبيه ويتخذ معه إلهًا.