وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها عطف على قوله لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى على مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو أو هو مبتدا خبره جزاء سيّئة تقديره جزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أي نجازى سيئة بسيئة مثلها لا يزاد عليها وجاز أن يكون خبره كَأَنَّما أُغْشِيَتْ أو أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ وما بينهما اعتراض وقوله جزاء سيئة مبتدا خبره محذوف أي جزاء سيئة واقع أو مقدر بمثلها أو الخبر بمثلها على زيادة الباء وَتَرْهَقُهُمْ تغشاهم ذِلَّةٌ هو ان ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ من زائدة يعني مالهم أحد يعصمهم من سخط الله أو مالهم أحد من جهة الله أو من عنده من يعصمهم من عذاب الله كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً جمع قطعة مفعول ثان لاغشيت مِنَ اللَّيْلِ صفة لقطعا مُظْلِماً حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأن العامل في موصوفه عامل فيه أو معنى الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكسائي ويعقوب قطعا ساكن الطاء أي بعضا كقوله تعالى بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وعلى هذا يصح أن يكون مظلما صفة لقطعا أو حال منه أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (27) احتجت المعتزلة بهذه الآية على خلود اصحاب الكبائر في النار وردّ قولهم بان السيئات يعم الصغائر والكبائر والكفر فلو كانت الآية على عمومها لزم خلود اصحاب الصغائر أيضا ولم يقل به أحد وأيضا يأبى عنه قوله تعالى جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها فانه يقتضى أن يكون جزاء الكبائر دون الكفر فوق الصغائر فلا يتصور الحكم بالخلود على العموم فمرجع الإشارة ليس الذين كسبوا السيئات على العموم بل بعضهم وهم الكفار كما في قوله تعالى وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ بعد قوله وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ وجاز أن يقال المراد بالذين كسبوا السيئات الكفار لأن الذين أحسنوا يتناول