ومنهم من قال- إنها عبارة عن الشكل الخاص، والتخطيط.

وأما من قال إنها جوهر: فمنهم من قال: إنها جوهر مركب؛ فيكون جسما.

ومنهم من قال: إنها جوهر بسيط، لا تركيب فيه.

فأما من قال: إنها جسم فقد اختلفوا:-

فمنهم من قال: إنها عبارة عن هذه الجثة الخاصة المركبة من الجواهر، والأعراض القائمة بها، وهى ما يشير كل أحد إليها بقوله نفس، ولا إشارة إلى غير الجثة الخاصة، وهذا هو مذهب جماعة من المتكلمين «1» .

[مذهب الفلاسفة اليونانيين، ومن تابعهم من فلاسفة الإسلاميين، وأرباب التناسخ]

وأما قدماء الفلاسفة: فمنهم من قال: إنها جسم في داخل هذه الجثة. ثم اختلف هؤلاء.

فمنهم من قال: إنها جسم مركب من العناصر، مصيرا منه إلى أن النفس مدركة للمركبات، وإنما يدرك الشيء بشيء يشبهه «2» .

ومنهم من قال: إنها عبارة عن مجموع الأخلاط الأربعة مع تناسب مخصوص بينها في كمياتها، وكيفياتها؛ ولذلك فإنه لا بقاء للنفس/ مع اختلال هذه الأمور، أو بعضها.

ومنهم من قال: إنّها الدم؛ اذ هو أشرف أخلاط البدن «11» //؛ ولأن الإنسان يموت عند خروجه، ولا يوجد منه شيء في أبدان الأموات «3» .

ومنهم من قال: إنها عنصر من العناصر «4» ، مصيرا منه إلى أن من يدرك غيره فإنما يدركه؛ لأنه من جوهره، والنفس مدركة للأشياء العنصرية؛ فيجب أن تكون من جوهرها. ثم اختلف هؤلاء.

فقال «فلوطرخس «5» » إنها النار السارية في هذا الهيكل؛ لأن خاصية النار الحركة والإشراق؛ وذلك متحقق في النفس.

(1) انظر المغنى للقاضى عبد الجبار 12/ 311 فقد نصر هذا الرأى.

(2) انظر: في الفلسفة الإسلامية للدكتور مدكور 1/ 155 فقد نسب هذا القول لأنبياذوقليس صاحب العناصر الأربعة.

(11) // أول ل 113/ أ.

(3) يعرف هذا الرأى للفيلسوف كرتيساس انظر كتاب النفس لأرسطو ص 15 وتاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم.

(4) كأنكمانس وتاليس وغيرهم: انظر الفلسفة الاغريقية د. محمد غلاب 1/ 33 وما بعدها، ص 47 وما بعدها.

(5) انظر عنه كتاب إخبار العلماء بأخبار الحكماء للقفطى ص 257 فقد قال عنه إنه فيلسوف مذكور في عصره له تصانيف مهمة منها كتاب الآراء الطبيعية وكتاب النفس وغيرهما.