قال الحسن يصرف عن الإيمان والقرآن من صرف، وقيل: يصرف عن القول أي من أجله لأنهم كانوا يتلقّون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له: سحر وكهانة فيصرف عن الإيمان.

[سورة الذاريات (51) : آية 10]

{قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) }

روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله جلّ وعزّ {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} (10) قال:

يقول: لعن المرتابون، وقال ابن زيد: يخترصون الكذب يقولون: شاعر وساحر وجاء بسحر، وكاهن وكهانة وأساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا فيخترصون الكذب.

[سورة الذاريات (51) : آية 11]

{الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (11) }

{الَّذِينَ} في موضع رفع نعت للخراصين، وهي مبتدأ، و {سَاهُونَ} خبره والجملة في الصلة وفي غير القرآن يجوز نصب ساهين على الحال. و {فِي غَمْرَةٍ} أي في تغطية الباطل والجهل: ومنه: فلان غمر وماء غمر يغطّي من دخله، ومنه الغمرة. قال ابن زيد: ساهون عن ما أنزله الله وعن أمره ونهيه.

[سورة الذاريات (51) : آية 12]

{يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) }

عن ابن عباس: يقولون: متى يوم الحساب. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي إيان بكسر الهمزة وهي لغة.

[سورة الذاريات (51) : آية 13]

{يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) }

اختلف النحويون في نصب «يوم» فقال أبو إسحاق: موضعه نصب، والمعنى يقع الجزاء يوم هم على النار يفتنون، والنحويون غيره يقولون: يوم في موضع رفع على

البدل من قوله: {أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ} وتكلّموا في نصبه فقال الفراء: لأنه أضيف إلى شيئين، وأجاز الرفع فيه على أصله. وقال غيره: لأنها إضافة غير محضة. ومذهب الخليل وسيبويه أنّ ظروف الزمان غير متمكنة فإذا أضيف إلى غير معرب أو إلى جملة مثل هذه بنيت على الفتح، وأجازا: مضى يوم قام، وأنشد النحويون وأصحاب الغريب لامرئ القيس: [الطويل] 434 ويوم عقرت للعذارى مطيتي