{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} ؛ أي: إلى الإنسان {مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وهو حبل العاتق وعرقه، وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال، وقال الحسن: الوريد: الوتين، وهو عرق معلق بالقلب، وهو تمثيل للقرب بقرب ذلك العرق من الإنسان؛ أي: نحن أقرب إليه من حبل وريده إليه، والإضافة بيانية؛ أي: حبل هو الوريد، والوريدان: عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدّمها متصلان بالوتين، والوتين: عرق في القلب، إذا انقطع .. مات صاحبه، يردان من الرأس إليه، فالوريد بمعنى الوراد، وقيل: سمى وريدًا؛ لأنّ الروح الحيواني يرده، فالوريد حينئذٍ بمعنى المورود، وفي"المفردات": الوريد: عرق متصل بالكبد والقلب، وفيه مجاري الروح، وقوله: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} ؛ أي: من روحه. انتهى. وفي"التأويلات النجمية": حبل الوريد أقرب أجزاء نفسه إلى نفسه، يشير إلى أنه تعالى أقرب إلى العبد من نفس العبد إلى العبد، فكما أنه كل وقت يطلب نفسه يجدها؛ لأنّها قريب منه، فكذلك كل وقت يطلب ربه يجده لأنّه قريب منه، كما قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} . وفي الزبور: ألا من طلبني وجدني.

أي: أنه تعالى قادر على بعث الإنسان؛ لأنّه خالقه، وعالم بجميع أموره، حتى إنه ليعلم ما تسوس به نفسه من الخير والشر. {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} ؛ أي: ونحن أعلم به، وبخفيات أحواله، لا يخفى علينا شيء من أمره من علمكم بحبل الوريد؛ لأنّ العرق تحجبه أجزاء من اللحم، وعلم الله لا يحجب عنه شيء.

أي: ونحن أقرب إلى الإنسان من العرق الذي يجري فيه الدم، ويصل إلى كل جزء من أجزاء البدن بعلمنا بحاله، وبنفوذ قدرتنا فيه، يجري فيه أمرنا كما يجري الدم في عروقه.

17 -و {إِذْ} في قوله: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} : منصوب بأذكر، وهو أولى لبقاء قوله: {وَنَحْنُ ...} إلخ. على إطلاقه، أو هو متعلق بما في {أَقْرَبُ} من معنى الفعل، والتلقي: الأخذ، والتلقن بالحفظ والكتابة.