{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ} فيه سبعة أوجه من القراءات: قرأ أهل المدينة أين ذكرتم بتخفيف الهمزة الثانية، وقرأ أهل الكوفة {أَإِنْ} بتحقيق الهمزتين، والوجه الثالث أاإن بهمزتين بينهما ألف، أدخلت الألف كراهة للجمع بين الهمزتين، والوجه الرابع أاإن بهمزة بعدها ألف وبعد الألف همزة مخففة، والقراءة الخامسة أان ذكرتم بهمزتين إلا أنّ الثانية همزة مخففة، والوجه السادس أأن بهمزتين محققتين مفتوحتين. حكى الفراء: أنّ هذه قراءة أبي رزين. وقرأ عيسى بن عمر والحسن البصري قالوا طائركم معكم أين ذكّرتم بمعنى حيث والمعنى: أين ذكّرتم تطيّركم معكم. ومعنى أأن ألأن، وقرأ يزيد بن القعقاع والحسن وطلحة ذكرتم

بالتخفيف وزعم الفراء أن معنى {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} أي رزقكم وعملكم و {بَلْ} لخروج من كلام إلى كلام {أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} ابتداء وخبر.

[سورة يس (36) : آية 20]

{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) }

{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى} وفي موضع آخر {رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى} [القصص: 20] والمعنى واحد إلّا أن حقّ الظروف أن تكون في آخر الكلام، وتقديمها مجاز. ألا ترى أن معنى: إنّ في الدار زيدا، إن زيدا في الدار، {قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} .

[سورة يس (36) : آية 21]

{اتَّبِعُوا مَنْ لاَ يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) }

{اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً} هذا يدلّ على إعادة الفعل {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} محمول على معنى «من» .

[سورة يس (36) : آية 22]

{وَمَا لِيَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) }

وقرأ الأعمش وحمزة {وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ} بإسكان الياء وهذه ياء النفس تفتح وتسكّن، إذا كان ما قبلها متحرّكا فالفتح لأنها اسم فكره أن يكون اسم على حرف واحد ساكنا، والإسكان لاتصالها بما قبلها، وموضع {لَا أَعْبُدُ} موضع نصب على الحال.

[سورة يس (36) : آية 23]

{أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لاَ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنْقِذُونِ (23) }