قوله:"مختلِفٌ ألوانُها"مختلف"صفةٌ ل"جُدَد"أيضاً . و"ألوانُها"فاعلٌ به كما تقدَّم في نظيره . ولا جائزٌ أَنْ يكونَ"مختلفٌ"خبراً مقدماً ، و"ألوانُها"مبتدأٌ مؤخرٌ ، والجملةُ صفةٌ ؛ إذ كان يجبُ أَنْ يُقال: مختلفةٌ لتحمُّلِها ضميرَ المبتدأ . وقوله: /"ألوانُها"يحتمل معنيين ، أحدهما: أنَّ البياضَ والحمرةَ يتفاوتان بالشدة والضعفِ فرُبَّ أبيضَ أشدُّ من أبيضَ ، وأحمرَ أشدُّ مِنْ أحمرَ ، فنفسُ البياضِ مختلفٌ ، وكذلك الحمرةُ ، فلذلك جَمَع"ألوانها"فيكونُ من باب المُشَكَّل . الثاني: أن الجُدَدَ كلَّها على لونين: بياضٍ وحُمْرَةٍ ، فالبياضُ والحُمْرَةُ وإنْ كانا لونَيْن إلاَّ أنهما جُمِعا باعتبارِ مَحالِّهما ."
وقوله:"وغَرابيبُ سُوْدٌ"فيه ثلاثةُ أوجهٍ ، أحدها: أنه معطوفٌ على"حمرٌ"عَطْفَ ذي لون على ذي لون . الثاني: أنه معطوفٌ على"بِيضٌ". الثالث: أنه معطوفٌ على"جُدَدٌ". قال الزمخشري:"معطوف على"بيض"أو على"جُدَد"، كأنه قيل: ومن الجبالِ مخططٌ ذو جُدَد ، ومنها ما هو على لونٍ واحد"ثم قال:"ولا بُدَّ من تقديرِ حذفِ المضافِ في قوله: {وَمِنَ الجبال جُدَدٌ} بمعنى: ومن الجبالِ ذو جُدَدٍ بيضٍ وحمرٍ وسُوْدٍ ، حتى يَؤُول إلى قولِك: ومن الجبالِ مختلفٌ ألوانها ، كما قال: {ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا} ."
ولم يذكُرْ بعد"غرابيب سود"مختلفٌ ألوانُها"كما ذكر ذلك لك بعد بيض وحُمْر ؛ لأنَّ الغِرْبيبَ هو المبالِغُ في السوادِ ، فصار لوناً واحداً غيرَ متفاوتٍ بخلافِ ما تقدَّم".
وغرابيب: جمعُ غِرْبيب وهو الأسودُ المتناهِي في السوادِ فهو تابعٌ للأسودِ كقانٍ وناصعٍ وناضِرٍ ويَقَق ، فمِنْ ثَمَّ زعَم بعضُهم أنه في نيةِ التأخير ، ومِنْ مذهبِ هؤلاءِ يجوز تقديمُ الصفةِ على موصوفِها ، وأنشدوا: