إنّ الانعتاق من النّظم الاستبدادية وحل مشكلة التفرد بالحكم غاية وهدف، ولتحقيقها في الواقع لا بدّ من مرجعية ثابتة تتمثل بشرع الله، تُقيّد الحاكم والمحكوم حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا بدّ من صفات خاصة تُقيدنا في اختيار الخليفة، ولا بدّ من وعي المسلمين لدينهم كي يكونوا أدوات مراقبة وإصلاح وتقويم إن حصل خلل ما؛ ذلك أنّ تقويم الحاكم من صفات الأمم الحيَّة.

ثمّ لا بدّ من تعميق مفهوم الشورى وتأصيله كركن أساسي في النّظام السياسي، وجعل الشورى ثقافة شاملة لحياة المسلمين في جميع أشكالها في الأسرة والمدرسة والشارع .. ذلك أنّ التنشأة الإسلامية على الشورى تمنعنا من أن نكون مستبدين إن نحن تسلمنا مقاليد الحكم؛ ذلك أنّ العيش تحت الاستبداد لفترات طويلة تُنتج آثارا نفسية خطيرة حين تحمل الجماهير فكرة الاستبداد، فكم من مخاصم للمستبد صار مستبدا حينما صار هو في سدة الحكم! وهذا ما يُرشد إليه قوله تعالى حكاية لقول امرأة فرعون:''ونجني من فرعون وعمله''، أي من كفره وظلمه وعذابه، فهي لم تطلب النّجاة من فرعون وحسب، بل وطلبت النّجاة من عمله، فقد ينجو المسلم من الظلمة ولكنّه قد لا ينجو من الظلم، فيصير ظالما كما فعل الظالمون ومستبدا كما كان المستبدون.

وللوقاية من الاستبداد لا بدّ من إيجاد مؤسسات تحمي الدولة من التسلط إن حدث، ولمنع الانحراف من الحاكم والمحكوم سواء، ثمّ لا بدّ من الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر - كما فعل مؤمن آل فرعون حين أمر ونهى - بعدِّه واجبا على الأمّة وحقا لها، وليس لأحد أن يمنعها من ممارسة هذا الحق، وفي المقابل لا يجوز للأمة أن تُقَصِّرَ بالقيام بهذا الواجب؛ ذلك أنّ الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر وسيلة الأمّة لحماية مؤسساتها وبناءها الحضاري، فإذا حصل ووقع استبداد بنسبة معينة - كما حدث ببعض الفترات في تاريخنا الإسلامي - فإنّما يرجع هذا إلى عدم تطبيق الإسلام بالصورة المثالية الواعية التي طُبق فيها في العصور المزدهرة وخاصة عصر الخلافة الراشدة.