أحدهما: أنها استئناف مسوق لبيان ما قبله وإيضاحه، فلا محل له من الإعراب.

وإليه ذهب الزمخشري وأبو السعود والشهاب.

والثاني: أنها في محل نصب على الحال من ضمير النصب في"سَلَكنَاهُ"؛ أي: سلكناه غير مُؤمَنٍ به.

وقال السمين:"ويجوز أنْ يكون حالًا من"المُجرِمِينَ"؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه". ولم يذكر الطبرسي إلا الحال.

{فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (202) }

فَيَأتِيَهُم بَغْتَةً:

الفاء: جُوِّز فيها العطف والسببية. يَأْتِيَهُم: مضارع منصوب، والضمير: في محل نصب مفعول به. وفي نصب الفعل قولان:

أحدهما: أنه معطوف على"يَرَوُا". قال الزمخشري:"فإن قلتَ: ما معنى التعقيب في قوله:"فيَأتيهُم"قلتُ: ليس معنى التعقيب في الوجود، بل المعنى ترتبها في الشدّة. كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم للعذاب أشدّ منها. ومثال ذلك أن تقول: إنْ أسأت مَقَتَكَ الصالحون فمقتك الله؛ فإنك لا تقصد أن مقت الله بعد مقت الصالحين، وإنما قصدك ترتيب شدّة الأمر"، وبه أخذ العكبري.

واعترضه الشهاب فقال:"لا يخفى أن تفاوت الرتبة من التراخي، ولا دلالة للفاء عليه".

الثاني:"يَأْتِيَهُم"ليس منصوبًا بالعطف على"حَتَّى يَرَوُا"إنما هو منصوب قوله تعالى:"لَا يُؤمنُون بِهِ"، فهو منصوب بـ (أَنْ) مضمرة وجوبًا بعد فاء السببية جوابًا للنفي. وهو مذهب الأخفش.

بَغْتَةً: مصدر منصوب على الحال، أي: يأتيهم باغتًا.

وَهُم لَا يشعُرون.

الواو: للحال. هُمْ: في محل رفع مبتدأ. لَا: نافية. يشعرون: مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو: في محل رفع فاعل.

* وجملة:"لَا يشعُرون"في محل رفع خبر عن"هُمْ".

* وجملة:"وَهُمْ لَا يشعُرون"في محل نصب حال من ضمير النصب في"يَأْتِيَهُم".

{فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203) }

فيقولوا: الفاء: للعطف. يَقُولُوا: مضارع منصوب، وعلامة نصبه حذف النون، والواو: في محل رفع فاعل. وهو منصوب إمّا عطفًا على"فيأتيَهُم"المنصوب بعد فاء السببية، وإما على أن كليهما معطوف على"يَرَوُا"على الخلاف الذي سبق تفصيله في إعراب"فيأتِيَهُم".

هَل نَحْنُ مُنظَرُونَ: