وقال الزمخشري: والضد العون وحد توحيد وهم يد على من سواهم لإتفاق كلمتهم وأنهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم، ومعنى كونهم عوناً عليهم أنهم وقود النار وحصب جهنم ولأنهم عذبوا بسبب عبادتهم.

{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) }

{أرسلنا} معناه سلطناً أو لم نحل بينهم وبينهم مثل قوله {نقيض له شيطاناً} وتعديته بعلى دليل على أنه تسليط و {تؤزهم} تحركهم إلى الكفر.

وقال قتادة: تزعجهم.

وقال ابن زيد: تشليهم.

وقال الزمخشري: تغريهم على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات، والمعنى خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم، والمراد تعجيب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة من الكفار وأقاويلهم.

عجلت عليه بكذا إذا استعجلته منه أي لا تعجل عليهم بأن يهلكوا فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم إلاّ أيام محصورة وأنفاس معدودة كأنها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لوعدت ونحوه قوله تعالى {ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلاّ ساعة من نهار} انتهى.

وقيل {نعد} أعمالهم لنجازيهم.

وقيل: آجالهم فإذا جاء أحللنا العقوبة بهم.

وقيل: أيامهم التي سبق قضاؤنا أن نمهلهم إليها.

وقيل: أنفاسهم، وانتصب {يوم} باذكر أو احذر مضمرة أو على تقدير يكون ذلك جواباً لسؤال مقدر تقديره متى يكون ذلك أو سيكفرون بعبادتهم أو بيكونون عليهم ضداً أو معنى بعداً، وتضمن العدّ والإحصاء معنى المجازاة، أو {يوم نحشر} ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف أو بلا يملكون، وكلها مقول في نصب {يوم} والأوجه الأخير. انتهى انتهى. {البحر المحيط حـ 6 صـ}