{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) }

يحتمل أن يكون الضمير في {نسلكه} يعود على الاستهزاء والشرك ونحوه - وهو قول الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيد - ويكون الضمير في {به} يعود أيضاً على ذلك بعينه ، وتكون باء السبب ، أي لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم ، ويكون قوله: {لا يؤمنون به} في موضع الحال.

ويحتمل أن يكون الضمير في {نسلكه} عائداً على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر وهو القرآن ، أي مكذباً به مردوداً مستهزأ به ندخله في قلوب المجرمين ، ويكون الضمير في {به} عائداً عليه أيضاً أي لا يصدقون به.

ويحتمل أن يكون الضمير في {نسلكه} عائداً على الاستهزاء والشرك ، والضمير في {به} يعود على القرآن ، فيختلف - على هذا - عود الضميرين.

والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض.

و {نسلكه} معناه: ندخله ، يقال: سلكت الرجل في الأمر ، أي أدخلته فيه ، ومن هذا قول الشاعر [عدي بن زيد] : [الوافر] .

وكنت لزاز خصمك لم أعرد... وقد سلكوك في يوم عصيب

ومنه قول الآخر [عبد مناف بن ربع الهذلي] : [البسيط]

حتى إذا سلكوهم في قتايدة... شلاكما تطرد الجمالة الشردا

ومنه قول أبي وجزة يصف حمر وحش: [البسيط]

حتى سلكن الشوى منهن في مسك... من نسل جوابة الآفاق مهداج

قال الزجاج: ويقرأ:"نُسلِكه"بضم النون وكسر اللام ، و {المجرمين} في هذه الآية يراد بهم كفار قريش ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: {لا يؤمنون به} عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه. وقوله: {وقد خلت سنة الأولين} أي على هذه الوتيرة.

وتقول: سلكت الرجل في الأمر ، وأسلكته ، بمعنى واحد. ويروى: حتى إذا أسلكوهم في قتايدة ؛ البيت.