سَرابِيلُهُمْ جمع سربال وهو القميص مِنْ قَطِرانٍ وهو عصارة الأبهل تطبخ فتهنا به الإبل الجربى فيحرق الجرب لحدته وهو اسود منتن يشتعل فيه النار بسرعة يطلى به جلود أهل النار حتّى يكون طلاوة لهم كالقميص ليجتمع عليهم لدغ القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار

في جلودهم - وقرا عكرمة ويعقوب من قطران على كلمتين منونتين والقطر النحاس والصفر المذاب والان الّذي انتهى حره والجملة حال ثان أو حال من الضمير في مقرنين وَتَغْشى أي تعلو وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) وخص الوجه في الذكر لأنه أعزّ موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ - أو لأنهم لم يتوجهوا بها إلى الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسّهم الّتي خلقت فيها لأجله كما تطّلع على الافئدة لأنها فارغة عن المعرفة مملوّة بالجهالات.

لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مجرمة ما كَسَبَتْ اللام اما متعلق بقوله مُقَرَّنِينَ - أو بالظرف المستقر اعنى من قطران أو بقوله تغشى - أو بفعل مقدر يعم ذلك تقديره يفعل ذلك ليجزى - وجاز أن يكون المعنى ليجزى كل نفس مطيعة وعاصية بما كسبت - لأنه إذا بين ان المجرمين يعاقبون باجرامهم علم ان المطيعين يثابون بطاعتهم واللام حينئذ متعلق ببرزوا إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (51) لا يشغله حساب عن حساب - قال السيوطي في الجلالين يحاسب جميع الخلائق في قدر نصف نهار من ايام الدنيا لحديث بذلك - وأخرج ابن المبارك وأبو نعيم عن النخعي قال كانوا يرون انه ليفرغ من حساب الناس يوم القيامة في مقدار نصف يوم يقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار - وأخرج ابن المبارك وابن أبى حاتم عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار من ذلك اليوم حتّى يقيل هؤلاء وهؤلاء ثم قرأ أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ... - ثمّ انّ مقيلهم لالى الجحيم - وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن عباس قال انما هي ضخوة فيقيل اولياء الله على الاسرة مع الحور العين ويقيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين - قلت لكن هذه الآثار تدل على ان المراد نصف نهار الاخرة والله أعلم -.