وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي}

في {يجرمنكم} تأويلان:

أحدهما: معناه لا يحملنكم، قاله الحسن وقتادة.

والثاني: معناه لا يكسبنكم، قاله الزجاج.

وفي قوله {شقاقي} ثلاثة تأويلات:

أحدها: إضراري، قاله الحسن.

الثاني: عداوتي، قاله السدي ومنه قول الأخطل:

ألا من مبلغ قيساً رسولاً ... فكيف وجدتم طعمَ الشقاق

الثالث: فراقي، قاله قتادة.

{أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوحٍ} وهم أول أمة أهلكوا بالعذاب.

{أو قوم هودٍ أو قوم صالحٍ وما قوم لوطٍ منكم ببعيدٍ} فيه وجهان:

أحدهما: يعني بعد الدار لقربهم منهم، قاله قتادة.

الثاني: بعد العهد لقرب الزمان.

ويحتمل أن يكون مراداً به قرب الدار وقرب العهد.

وقد أهلك قوم هود بالريح العاصف، وقوم صالح بالرجفة والصيحة، وقوم لوط بالرجم.

قوله عز وجل: {قالوا يا شعيبُ ما نفقهُ كثيراً مما تقول} أي ما نفهم، ومنه سمي عِلم الدين فقهاً لأنه مفهوم، وفيه وجهان:

أحدهما: ما نفقه صحة ما تقول من العبث والجزاء.

الثاني: أنهم قالوا ذلك إعراضاً عن سماعه واحتقاراً لكلامه.

{وإنا لنراك ضعيفاً} فيه سبعة تأويلات:

أحدها: ضعيف البصر، قاله سفيان.

الثاني: ضعيف البدن، حكاه ابن عيسى.

الثالث: أعمى، قاله سعيد بن جبير وقتادة.

الرابع: قليل المعرفة وحيداً، قاله السدي.

الخامس: ذليلاً مهيناً، قاله الحسن.

السادس: قليل العقل.

السابع: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها.

{ولولا رهطك} فيه وجهان:

أحدهما: عشيرتك، وهو قول الجمهور.

الثاني: لولا شيعتك، حكاه النقاش.

{لرجمناك} فيه وجهان: أحدهما: لقتلناك بالرجم.

الثاني: لشتمناك بالكلام، ومنه قول الجعدي.

تراجمنا بمُرِّ القول حتى ... نصير كأننا فَرسَا رِهان

{وما أنت علينا بعزيز}

فيه وجهان:

أحدهما: بكريم.

الثاني: بممتنع لولا رهطك. انتهى انتهى. {النكت والعيون حـ 2 صـ}