عطف استغفروه بالفاء للسبب؛ أي استغفروه بسبب هذه النعم، وعطف توبوا بـ ثم لأن الاستغفار دعاء وطلب والتوبة فعل، والإنسان ما يحتاج في المطلب إلى تروٍّ، وأما الفعل ولا سيما التوبة فإِنه لَا يقدم عليها حتى يتروى ويفكر.

قوله تعالى: (مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا) .

قلت لابن عرفة: إن كان المراد به الزمن القريب من الحال فلا فائدة، فيدفع قوله (قَدْ كُنْتَ) ، وإن أراد البعيد فذلك مناقض لمعنى قد، فقال: أتى به ليفيد أنه في الحال غير مرجو.

قوله تعالى: (أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ) .

قال ابن عرفة: وذلك أن الإنسان إذا حصلت له ...] يستحيل له العلم الضروري الذي يستحيل زواله عقلا؛ بخلاف غير هذا، فإن الإنسان قد يكون يشرب الخمر ثم يتركه، ويكون يزني ثم يتوب، وصالح عليه السلام قال (إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ) قول يقال: كان الأصل أن يقول: إن كنت على بينة من ربي فيستحيل رجوعي عن ذلك؛ لأنه من الأمر الضروري الذي يستحيل زواله، فأجاب ابن عرفة: بأن الدليل البرهاني لَا يخاطب به العوام، فأتى بالدليل الخطابي، لأنه هو الذي يفهمونه.

قوله تعالى: (لَكُم آيَةً) .

قال: آية حال، والحال من شرطها عند ابن عصفور الانتقال، وهذه ليست إلا آية، فأجاب بوجهين:

الأول: أن ابن هشام في شرح الإيضاح. نص على عدم اشتراط الانتقال فيها.

والثاني: أنها مثل خلق الله زيدا أزرق]؛ لأن الناقة من حيث هي يمكن أن تكون آية، أو لا.

قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ) .

راجع لقوله تعالى: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) .

قوله تعالى: (الْعَزِيزُ) .

راجع لقوله (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) لأن الخزي يستلزم الإذلال والإهانة وذلك ضد العز، وعبر بالديار هنا لأن الصيحة صوت عام ليخص كل واحد في خزيه على حدته والرجفة حركة يقال بجميعهم، ولا يتخلف بل هي في حقهم واحدة.

قوله تعالى: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) .