قالَ الله تعالى إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ وبين الله سبحانه مدة هذه النظرة والمهلة في موضع اخر فقال انك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وهو النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم أو وقت يعلمه الله انتهاء اجله فيه وفيه دليل على ان اجابة الدعاء غير مختص باهل الإسلام والطاعة وانه لا يدل مطلقا على كون الداعي من المقبولين بل قد يكون استدراجا وفى اجابة دعائه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته.
قالَ إبليس فَبِما أَغْوَيْتَنِي الفاء للتعقيب والباء للسببية متعلق بفعل قسم مقدر وما مصدرية يعني بعد ما أمهلتني فبسبب اغوائك إياي بواسطتهم تسمية أو حملا على الغنى أو تكليفا بما غويت لأجله اقسم بك لاجتهدن في اغوائهم باى طريق يمكننى وليس الباء متعلقا باقعدن فإن اللام يصد عنه وقيل الباء للقسم أي اقسم باغوائك إياي يعني بقدرتك على نفاذ سلطانك في لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ جواب للقسم أي اجلس مترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة صِراطَكَ أي طريق الإسلام ونصبه على الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل بنزع الخافض تقديره على صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والقعود على الطريق كناية عن كمال اجتهاده في صدهم عن السلوك عليه الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ من جميع الجهات مثّل قصده إياهم بالتسويل والإضلال من أي جهة يمكن بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم قال الله تعالى في الأولين من لابتداء الغاية وفى الأخريين عن لأن عن تدل على الانحراف وقيل لم يقل من فوقهم لأن الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لأن الإتيان منه توحش