وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ قرأ الكوفيون ويعقوب كلمة بالتوحيد على الجنس والباقون كلمات على الجمع وأراد به اخباره ووعده ووعيده وامره ونهيه الواردة في القرآن يعني بلغت الغاية صِدْقاً في الاخبار والوعد والوعيد وَعَدْلًا في الأحكام كذا قال قتادة ومقاتل منصوبان على التميز أو الحال لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ يعني لا أجد يبدل شيئا منها قال ابن عباس لاراد لقضائه ولا مغير لحكمه أو المعنى لا نبي ولا كتاب بعد القرآن ينسخها ويبدل أحكامها وَهُوَ السَّمِيعُ لما يقولون الْعَلِيمُ بما يضمرون فلا يمهلهم

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يعني الكفار فانهم كانوا أكثر من المؤمنين يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ عن الطريق الموصل إليه تعالى يعني الدين الإسلام إِنْ يَتَّبِعُونَ أي أكثر أهل الأرض إِلَّا الظَّنَّ يعني جهالاتهم وآرائهم في تحليل الميتة وتحريم البحائر ونحوها مما يقولون وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي يقولون ما يقولون بالظن والتخمين بلا علم حاصل بدليل صحيح

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ يعني يعلم بالفريقين فيجازى كلا

بما يستحقه ومن موصولة أو موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا بافعل التفضيل فانه لا يعمل في الظاهر أو هو منصوب بنزع الخافض متعلق بأعلم أي اعلم بمن يضل أو استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقيد روى أبو داؤد والترمذي عن ابن عباس قال أتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اناكل ما نقتل ولا ناكل ما يقتل الله فأنزل الله تعالى

فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ الفاء للسببية فانه تعالى لما نهى عن اتباع الكفار المضلين فرع عليه قوله فكلوا يعني لا تتبعوا في تحريم الحلال وتحليل الحرام آراء الكفار القائلين بتحليل الميتة وتحريم الذبائح إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ فإن الإيمان به تعالى يقتضى استباحة ما أحل الله واجتناب ما حرمه