وأصحاب الرس قوم عرفوا بالإضافة إلى الرس ، فيحتمل أن إضافتهم إلى الرسّ من إضافة الشيء إلى موطنه مثل {أصحاب الأيْكة} ، و {أصحاب الحجر} [الحجر: 80] و {أصحاب القرية} [يس: 13] .

ويجوز أن تكون إضافةً إلى حدث حلّ بهم مثل {أصحاب الأخدود} [البروج: 4] .

وفي تعيين {أصحاب الرس} أقوال ثمانية أو تسعة وبعضها متداخل.

وتقدم الكلام عليهم في سورة الفرقان.

والأظهر أن إضافة {أصحاب} إلى {الرسّ} من إضافة اسم إلى حدث حدث فيه فقد قيل: إن أصحاب الرسّ عوقبوا بخسف في الأرض فوقعوا في مثل البئر.

وقيل: هو بئر ألقى أصحابه فيه حنظلة بن صفوان رسول الله إليهم حيّا فهو إذن علَم بالغلبة وقيل هو فلج من أرض اليمامة.

وتقدم الكلام على أصحاب الرس في سورة الفرقان (38) عند قوله تعالى: {وعادا وثمودا وأصحاب الرس}

وأصحاب الأيكة هم من قوم شعيب وتقدم في سورة الشعراء.

وقوم تبع هم حِمير من عرب اليمن وتقدم ذكرهم في سورة الدخان.

وجملة {كل كذب الرسل} مؤكدة لجملة {كذبت قبلهم قوم نوح} إلى آخرها ، فلذلك فصلت ولم تعطف ، وليبني عليه قوله: {فحَقّ وعيد} فيكون تهديد بأن يحق عليهم الوعيد كما حق على أولئك مرتباً بالفاء على تكذيبهم الرسل فيكون في ذلك تشريف للنبيء صلى الله عليه وسلم وللرسل السابقين.

وتنوين {كل} تنوين عوض عن المضاف إليه ، أي كلّ أولئك.

و {حقّ} صدق وتحقّق.

والوعيد: الإنذار بالعقوبة واقتضى الإخبار عنه بـ {حق} أن الله توعدهم به فلم يعبأوا وكذبوا وقوعه فحق وصدق.

وحذفت ياء المتكلم التي أضيف إليها {وعيد} للرعي على الفاصلة وهو كثير.

أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15)