-نحو قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ [البقرة 259] ، قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا، وقرأ الباقون بإثباتها ساكنة وصلا ووقفا.

يحتمل (لم يتسنه) وجهين:

إما أن يكون مأخوذا من السنة، والمعنى لم تأت عليه السنون فتغيره، و (السنة) يجتذبها أصلان: الواو والهاء، يقال: اكتريت غلامي مساناة ومسانهة، فإن كان من (س ن هـ) ، فالهاء لام الفعل، وسكونها علامة الجزم؛ وإن كان من (س ن و) ، فالهاء للسكت، ولام الكلمة حذفت للجزم.

وإما أن يكون مأخوذا من حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر 26] ، أي: متغيّر، يقال: سنّ اللحم إذا تغيّر ريحه، فيكون أصل (يتسنه) : يتسنّن، أبدلوا من النون الأخيرة ياء لاجتماع ثلاث نونات، وقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وحذفت للجزم، والهاء للسكت.

-وجاء من هذا الإبدال قدر صالح، نحو (دينار) لقولهم: دنانير، و (قيراط) لقولهم: قراريط، و (ديماس) فيمن قال: دماميس، و (ديباج) فيمن قال:

دبابيج، و (شيراز) فيمن قال: شراريز، وقال الشاعر:

يا ليتما أمّنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنّة أيما إلى نار

أراد: أمّا.

وأنشد أبو زيد:

فآليت لا أشريه حتى يملّني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا

أراد: ولا أملّه.

وقالوا في (تقضّض) : تقضّى، قال العجّاج:

تقضّي البازي إذا البازي كسر

وفي (تظنّن) : تظنى، قال الشاعر:

وهذا إذ سمعت تجيب عنه ... ولم تمض الحكومة بالتظني

وحكى ثعلب: لا وربيك لا أفعل، أي: لا وربّك.

وقرئ: فذانيك [القصص 32] ، والوجه أنه شدّد النون من (ذانك) تعويضا عن حذف ألف (ذا) ، ثم أبدل من النون الثانية ياء لثقل التضعيف.

وقال تعالى: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى [القيامة 33] ، أي يتمطّط من المطيطاء.

وقال تعالى: وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [الشمس 10] ، أي: دسّسها.

-غير أن أبا علي جعل هذا الإبدال منوطا بالسماع، قال: