دليل الإعراب وهو (الألف) ومحال أن تكون الكلمة مبنية معربة في حال.

وقيل: هذه الألف ليست بألف تثنية، وإنما هي ألف (هذا) زيدت عليها النون، وهذا قول الفراء،

وهو أيضًا غير صحيح؛ لأنه لا تكون تثنيةً ولا علم للتثنية فيها، فإن قيل: النون علم التثنية، قيل:

النون لا يصح أن تكون علم التثنية لأنها لم تأت في غير هذا الموضع كذلك، ألا ترى أنها تسقط في

نحو قولك: غلاما زيد، فلو كانت علم التثنية لم يجز حذفها، وإنما النون في قولك (هذان) عوض من

الألف المحذوفة هذا قول السيرافي، وقال أبو الفتح: هذه النون دخلت في المبهم لشبهه بالمتمكن

وذلك أنه يوصف ويوصف به ويصغر، فأشبه المتمكن من هذه الطريقة، ألا ترى أن المضمر لما بَعُد من

المتمكن لم يوصف ولم يوصف به ولم يصغر.

وقال الزجاج: في الكلام حذف، والتقدير: إنه هذان لهما ساحران. فحذف (الهاء) فصار: إن

هذان لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ الذي هو (هما) فاتصلت اللام بقوله (ساحران) فصار: إن هذان

لساحران، فـ (لساحران) على هذا القول خبر مبتدأ محذوف وذلك المبتدأ مع خبره خبر عن (هذان)

و (هذان) مع خبره خبر (إن) ، وقد ذكرنا ما في حذف (الهاء) من القبح. وأنه من ضرورة إلشعر،

وأما ما ذكره من إضمار المبتدأ تخيلا للام فتعسف لا يعرف له نظير.

وأجود ما قيل في هذا أنها لغة بالحارث بن كعب؛ لأنهم يجرون التثنية في الرفع والنصب والجر

مجرى واحدًا، فيقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان.

قال بعض شعرائهم:

فَأطرقَ إِطْراقَ الشُّجاعِ ولو يَرى ... مَسانما لِنَاباهُ الشُّجاعُ لصمّما

وقال آخر:

تَزَوَّد منَّا بَيْنَ أُذْنَيهِ طَعنةً، ... دَعَتْه إِلَى هَابِي الترابِ عَقيمِ

وقال آخر:

وَاهًا لرَيَّا ثُمَّ وَاهًا واهَا ... يَا لَيْتَ عَيْناها لَنَا وَفَاهَا

هي المنى لو أننا نلناها ... بثمنٍ نُرضي به أباها

إنَّ أباها وأبا أباها ... قد بَلَغا في المجدِ غايتاها

وقال آخر:

أَيّ قَلُوصِ راكبٍ تَراها ... طاروا علاهُن فَطِر علاها

يريد: طاروا عليهن فطر عليها فأبدل الياء ألفا.