و (يَوْمُ الزِّينَةِ) : يوم عيد لهم. كذا قال السُّدِّي وابن إسحاق وقتادة وابن جريج وابن زيد

وقيل يَوْمُ الزِّينَةِ: يوم سوق لهم يتزينون فيه، وهو قول الفراء.

وسأل عن قوله (مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ) كيف رفع (يَوْمُ الزِّينَةِ) ، وجعله الموعد، وإنما الموعد مصدر؟

وفي هذا جوابان:

أحدهما: أن يكون على الحذف، كأنه في التقدير: يوم موعدكم يوم الزينة ثم حذف على حد قوله

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) وإن شئت قدرته: قال موعدكم موعد يوم الزينة. ثم حُذفت على ما قدمناه،

ومثله قوله تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) ، تقديره: مواقيت الحج أشهر معلومات، وكذلك

قوله تعالى: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) ، أي: مدة حمله وفصاله ثلاثون شهراً.

والثاني: أن تجعل (موعد) ظرف زمان، فتخبر بالظرف عن الظرف، وهذا كقولهم: أتت الناقة

على مضربها، أي: على زمان ضرابها، ومثله قولك: كان ذلك مغار ابن همام، وأمارة الحجاج،

وخلافة عبد الملك، ومقتل الحسين وما أشبه ذلك. ويقال: جئته خفوق النجم وطلوع الشمس، فجعلوا

هذه المصادر ظروفا.

وقد قرأ الحسن (مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ) بالنصب، وهو أيضا على حذفٍ، كأنه في التقدير:

محل موعدكم كائن يوم الزينة، أو واقع، لأنه لم يعدهم في يوم الزينة، ولكنه وعدهم الاجتماع معه في يوم الزينة.

وقوله (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى) في موضع رفع على تقدير: موعدكم يوم الزينة. ويوم

حشر الناس ضحى، وتكون (أن مع الفعل) مصدرا، ثم حذفت (يوم) لدلالة ما تقدم عليه.

ويجوز أن يكون في موضع جر، تعطفه على (الزينة) حتى كأنه في التقدير: موعدكم يوم الرينة

ويوم حشر الناس ضحى.

قوله تعالى: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ)

قال مجاهد (بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) بأولي العقل والشرف والأنساب. وقال أبو صالح: بسراة الناس،

وقال قتادة: ببني إسرائيل، وكانوا أولي عدد ويسار، وقال ابن زيد: طريقتكم التي أنتم عليها في السيرة.